募捐信息该强调恢复还是改善受事件可控性调节

求助者境况是募捐信息的重要内容之一,对境况的不同描述理应影响募捐效果,却未引起学者们的关注。本研究根据对求助者境况变化过程的不同描述,将募捐信息分为两类:“恢复/重建”(强调求助者过去境况较好,当前变得很差,捐赠使其由损失境况恢复至原状)和“改善/提高”(强调捐赠使求助者由当前很差的境况变得更好)。通过1个二手数据(N=978,研究1)和6个实验(N=1163,研究2/3a/3b/4/5a/5b)发现,“恢复/重建”(vs.“改善/提高”)类描述使捐赠者感知慈善项目更有利于求助者减少损失(vs.增加获得),而当捐赠者面对不可控(vs.可控)事件时也更关注减少损失(vs.增加获得)。因此,基于调节焦点的匹配,对不可控事件采用“恢复/重建”(vs.“改善/提高”)类描述,对可控事件采用“改善/提高”(vs.“恢复/重建”)类描述,个体的捐赠意愿(研究5)和实际捐赠(二手数据)更高。本文在理论上提出了新的募捐信息分类并证明其后续影响,在实践上可以指导慈善组织根据事件可控性合理设计募捐信息。

事亲与继志:宋孝宗之“孝”新论

历代史家多以宋孝宗之“孝”仅指孝事高宗,这一意识限制了孝宗践行“恢复”之志。而根据宋孝宗及部分士大夫对于“孝”的阐释,孝宗之“孝”呈现为“事亲”与“继志”、奉养高宗与效法太祖诸多层面交错联结的复杂图景。他们的阐释扭曲了高宗主张维持和议的本意,强调孝宗只有效法太祖创业,才是继承高宗之志、完成高宗未竟功业的“大孝”。不过,孝宗与这些士大夫却因“恢复”意识的不同,分别提出两种相异的践行“继志之孝”的行动方案:孝宗强调“恢复”即是要立行北伐,多述太祖尚武习劳的故事,并认为“恢复”须审时度势,不必尽循太祖故事;士大夫则强调谋求“恢复”重在整军备战以及革除军政时弊,所述太祖故事多为强调关防制衡的“维持之具”,并认为“太祖创业故事”寓含整军备战的一切良法。

“恢复疲劳”等为什么可以成立

吕淑湘先生分析"恢复疲劳"和杨伯峻、何乐士二先生分析关系宾语时曾经遇到一个难以用语法进行分析的问题,即"恢复疲劳"这类语词表面上采用了动宾形式,但并不合乎语义关系。现在看来,如果从语言的本质来看,这一类词和一般的词一样,都是从自然状态语言段中结晶出来的,凝聚了最关键的信息,在组成语词时一概采用了动宾形式,是用两个关键信息点来代表整体,因而无法照顾到语义搭配,所以现行语法分析和语义分析面对它们时才产生一些困难。

民营银行“恢复与处置计划”的理论基础与完善路径

制定"恢复与处置计划"是设立民营银行的一项基本要求。本文运用立法的"成本—收益"分析方法,论证了民营银行"恢复与处置计划"存在的合理性和必要性。分析表明,目前"恢复与处置计划"存在规定较为原则、缺乏功能评估机制、市场退出配套制度不健全、披露机制不明确等不足,会制约该制度功效的发挥。在此基础,本文提出通过制定"恢复与处置计划"框架及指导细则、加强"恢复与处置计划"与地方政府风险处置机制的对接协调、完善金融机构市场退出配套制度建设以及健全"恢复与处置计划"信息披露机制等,改进优化民营银行"恢复与处置计划"制度。

二十世纪前期民族自救运动的一种“本土化”尝试——王鸿一的“恢复民族自信力”思想主张与实践

"恢复民族自信力"是20世纪20年代"村治派"领袖王鸿一所提出的以文化自救谋求民族出路的思想主张。面对西方各种文化思潮和价值观念的涌入,王鸿一提出要"恢复民族自信力","民族自信力"的源泉就是中国文化。他的这一思想主张包含四个方面的内容。第一,中国是伦理化的民族;第二,民族盛衰的原因在于学术;第三,拜官主义是民族病源;第四,"村本政治"为民族出路。他主张本着中国固有的精神,以"全民政治的完成,全民生计的解决"重塑中国伦理基础上的民族生活方式和习惯行为,重建学政统一的思想与知识学术的法则,达到"恢复民族自信力"。王鸿一是中国近代历史上提出"民族自信"的第一人。他的这一思想主张及实践活动直接影响了梁漱溟等,掀起了全国性的"乡村建设运动",为文化自觉走向和乡村基层秩序重建提供了有力的借鉴。

移植“恢复精灵”妙法

捷波的恢复精灵大家想必都了解，其功能及易用性人人都向往，占用资源小，工作速度快。笔者的主板是EPOX CL133A+，近来苦思如何把“恢复精灵”移植到里面。既然“恢复精灵”是融合在主板的BIOS中，那么我们就完全可以将其分离出来，再写入到其他主板的BIOS中，只要这部分程序不加密、不对主板的型号进行校验，那么我们就完全有机会实现这个计划。

给您的主板加个“恢复精灵”

无论您是什么样的用户,如果经常使用计算机,那么一定会遇到系统无法启动、受到病毒侵扰、系统变慢等等让人头痛的问题.往往解决这些问题的方法是格式化硬盘或者重新安装系统,非常麻烦.虽然后来有了Ghost和Diskimage之类的软件可以为硬盘做备份,让系统恢复的工作量大大降低,但它们还是有一个致命的弱点,就是需要占用较大的硬盘空间,这无疑又增加了我们的配置开销.有没有一种更好的恢复方法呢?答案是:"有".

让“恢复精灵”在我的主板上安家落户

捷波的“恢复精灵”可将误删除及格式化的数据还原,可恢复FDISK过的硬盘数据,对病毒破坏的预防切实有效,已成为捷波主板宣传的一大重点。但使用别家主板的用户就无法享受到“恢复精灵”的魅力了。其实,只要自己动手做一些简单工作,捷波的恢复精灵也可用到其他主板上！下面就拿笔者这块杂牌845D主板开刀,教大家如何请恢复精灵到自己的主板上安家落户。

“工具性”色彩的淡化：一种新健康观的生成与实践 以绍兴醴村为例

国内学术界目前还鲜有以医学社会学作为理论视角来探讨当下的医疗、疾病与健康问题。本文基于长三角一个村庄的调查材料,试图从医学社会学角度来讨论当地村民从新中国成立前至今"健康观"的变迁过程。通过新旧健康观的描述与对比,文章主要考察了新健康观变化的内容与动力。村民日益赋予健康以一种崇高的价值,健康观中原有的"工具性"色彩正逐渐淡化。由现代化过程所带来的经济发展与生活水平的提高是新健康观生成的最大动力,而国家在其中的直接作用则非常微小。本文认为,健康观是观察现代化的一个角度,也是考察国家与农民关系的一个新窗口。

中国城市韧性水平的测度及提升路径

城市韧性核心能力应包含"恢复"和"学习"两个层面。通过构建涵盖两个层面的指标体系对2005—2015年中国城市韧性水平进行测度,结果表明:中国城市韧性整体水平不高,呈现"U"型变化,拐点出现在2011年。原因在于,2011年以前,灾后主要以恢复为主而忽视了学习层面的城市建设,导致二者背离程度逐渐扩大;之后随着居民对于灾害认识的加深和城市管理组织应对灾害时意识的转变,"学习"层面的城市韧性建设加速发展,缩小了二者之间的差距。为了不断提高中国城市韧性水平,应在加强"恢复"层面城市韧性建设的同时,推进"学习"层面城市韧性建设。

用小波矩阵分析Mallat算法的物理几何含义

提出了小波分析的新途径。用Harr小波矩阵来分析Mallat算法的物理和几何含义,把"原始像"分隔为"模糊像"和"细节像"。"模糊像"起到信息压缩的作用以利于远距离传输。本文同时给出如何把得到的"模糊像"经膨胀插值变成光滑的"恢复像",以体现滤波的效果。把"原始像"减去"恢复像"就得到按时间尺度分布的"总谐波像",以到达时频双分析效果。本文用Harr小波分解做到信息压缩和光滑重构,这些正是目前小波理论所梦寐以求的东西。

从“奥伏赫变”到“莱茵的葡萄”——“顿挫”中的革命与修辞

本文以郭沫若为中心,重新关注大革命失败后、"革命文学"论争全面升温之际的一个短暂时段,聚焦于"奥伏赫变"/Aufheben、"恢复"/Reconvalescence、"莱菌的葡萄"/Rheinwein等话语细节,并分析它们所勾连出的文本实践和翻译实践。这一系列符码是"革命顿挫"时刻的修辞症候,以曲折的方式记录了革命在受到创伤后从政治领域到文化领域的转移和异动。同时,翻译在此也不仅仅是一个跨语际的问题,而成为了一种文化政治的内在模式,包含着革命体验中的僵局、矛盾和机缘。

“养病”类词语的认知理解

汉语中有一类特殊表达,如“养病”“救火”“帮忙”“恢复疲劳”“打扫卫生”等。“养”“病”搭配,从字面上看,似乎是助长病情加重,而实际意义却相反。从心理认知的角度分析,可以发现,人们一般是以内心的期望为标准来理解词语的。正如“养病”在现代汉语中的含义涵盖了消除疾病和养好身体两个方面,却不必说成“养身除病”,而只说“养病”。由于“病”是人们不期望的情况,即便它前面搭配了“养”,所组成的词语含义也并非是助长这类不期望的结果。这些词语的实际含义不是字面含义的简单相加,而是往往与人们的内心期望保持一致。

世界邪教知多少

当今世界上究竟有多少种邪教,很难有一个准确的统计数目。据有关资料不完全统计,全世界的邪教组织有5000多个,信徒有数千万人。美国因有1000余个邪教组织,被称为“邪教王国”,所以不少震惊世界的邪教惨案发生在美国。在西欧和南欧的18个国家中,有1317个邪教组织。当今世界,臭名昭著的邪教组织有:“人民圣殿教”、“大卫教”、“奥姆真理教”、“恢复上帝十诫运动”、“天堂之门教”、“太阳圣殿教”、“法轮功”等。

《圣天门口》:“恢复现实主义”的启蒙写作

《圣天门口》是刘醒龙的一部力作,皇皇百万言之巨,在学界亦广获赞誉。本文深入到被轻视、被忽略的物象与细节,开启与小说的深层对话,由此发现:《圣天门口》是作者"真与诚"的写作,臻至自我写作的新高度;以说唱文本《黑暗传》楔入小说,意在批判暴力革命的合法性;用气象预报喻示政治环境;用变化莫测的白云意象,喻示着人的发现与救赎。