反思意识形态:起源、类型与终结神话

本文通过对意识形态概念史的梳理和反思,分析并批判了关于意识形态经验基础和观念系统的形而上学;在以"当下"时间结构的分析阐述了意识形态的三种简单类型及其混合之后,对宣称"意识形态已经终结"的神话进行了简短的评述。

“意识形态淡化论”应当终结

"淡化意识形态论"是西方新自由主义意识形态话语体系,其核心是资本主义民主化、自由化、市场化和私有化,本身具有强烈的意识形态色彩,为资本主义自由民主提供辩护和论证。"淡化意识形态论"危害极大,导致意识形态的社会凝聚功能、思想整合功能弱化,动摇共产党执政合法性基础,以及现有社会秩序、政治制度。必须坚决反对和批判"淡化论"、"终结论",维护和巩固社会主义意识形态话语权。

国内外关于“意识形态终结”的争论及研究现状述评

20世纪50、60年代,西方右翼知识分子从事实判断与价值判断的双重层面上提出了“意识形态终结论”,西方左翼学者从对意识形态的理解、意识形态终结论的主要内容、理论基础、严重后果的等方面做了有力的反驳。这一争论经过短暂的沉寂,在20世纪末的全球化语境下再次凸现,并影响了积极主动参与全球化进程的中国。中国学者对于这一思潮的研究涉及到其历史脉络、理论前景、现实影响、主要危害等话题,但是,在关于意识形态的理解,这一思潮的逻辑路线,理论与现实基础等方面仍然留下了若干需要深入研究的课题。

质疑意识形态终结论

倡导终结意识形态的人主要是不满于两种涵义的“意识形态”———“虚假意识”和“理想纲领”———的弊病。然而 ,终结者所信心十足地提出的替代意识形态的一些“正确意识”形态的可取性却并非那么确凿无疑。况且 ,意识形态不仅不是那么容易被终结的 ,它仍然以各种方式存在 ;而且它确实也有不应该被终结之处 ,值得人们冷静客观地认识。

“意识形态终结”之后的意识形态

"意识形态"概念的合法性不是不证自明的,在它短短两百年历史中,始终交织着"终结论"试图取消它与反终结论努力捍卫它的斗争;在斗争中它的涵义在不断地发生着变化。本文第一部分试图对在意识形态终结论背景下,意识形态概念的哪些意义被扬弃进行考察。第二部分则对作为当下意识形态理论新发展的齐泽克的意识形态理论进行阐发,指出意识形态不是对现实的歪曲反映,相反,现实是由意识形态构建起来的,意识形态掩盖着社会对抗的真实界;它在实践层面而非认知层面发挥作用。在后现代社会中,意识形态操作变成一种姿态性的形式。最后指出在考察当今的审美现象的意识形态意义时,需要对意识形态内涵的变化加以重视。

回到巴尔特：涵指、元语言、神话与意识形态几个概念的关系厘清

涵指、元语言、神话与意识形态几个概念的关系,即便在学者约翰·费斯克和教授隋岩那里,也呈现出一定程度的混乱使用或错用误用。通过回溯到罗兰·巴尔特,对这几个概念之间的关系梳理后,本文认为:第一,涵指与神话,是能指的形式,隶属于将文化自然化的意义编织过程,体现为一系列修辞方式的总和;第二,元语言与意识形态隶属于将自然文化化的意义解析过程,是所指的形式,本质是一系列解释规则、评价规则、思维方式和价值理念的总和;第三,在涵指—神话与元语言—意识形态两组关系与两个过程,如同一个硬币的两面,存在着互融与共生的关系。

穿越“意识形态终结论”的幻象--兼论社会主义意识形态的吸引力和凝聚力

"意识形态终结论"历经百年的演化,形成了一股强大的社会思潮。文章梳理了"意识形态终结论"的逻辑谱系,揭示其本质以及它的幻象,穿越"意识形态终结论"的幻象。认为建构社会主义核心价值观,坚持马克思主义意识形态的指导地位,树立主流意识形态的形象,加强社会主义意识形态的宣传和教育,可以增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力。

罗兰·巴尔特的《神话学》:从符号学到意识形态批评

罗兰·巴尔特在《神话学》采用的方法不再限于马克思主义的意识形态批判,而是初步尝试运用索绪尔的语言学理论。他在其中针对不同的阐释对象往往游走于社会学批评和符号学分析之间,这种双重理论架构一方面以所谓大众文化的语言工具作为意识形态批评,另一方面则从符号语义学上来分析这套语言的结构,从而达到"去神秘化"效果。

刍论“意识形态终结论”的本质及危害

"意识形态终结论"是西方垄断资本主义蓄意设下的陷阱。从本质上说,"意识形态终结论"是一种反马克思主义思潮,其"硬核"是西方资产阶级的"意识形态一统论"。这种思潮意在通过弱化或淡化意识形态,推行资产阶级自由化,解构和消解马克思主义的政治合法性功能,最终实现西方资产阶级的意识形态全球化。因此,我们必须坚守思想阵地,高举马克思主义旗帜,旗帜鲜明地反对"意识形态终结论"。

意识形态终结与普世价值形成的多维审视

意识形态的矛盾运动始终没有止步,在各种意识形态网罗编织的精神世界中,像普世价值这样的命题及其本质的勘定非常复杂。意识形态矛盾运动的复杂性为普世价值巧妙地戴上淡化意识形态、宣扬意识形态终结的面具,提供了铺垫与可能。普世价值萌生并隐现于意识形态终结论、历史终结论之中,主张超越意识形态的虚幻性,淡忘甚至刻意改变不同意识形态营垒之间的对抗实质。普世价值是非意识形态化思潮的当代产物,体现了西方意识形态的政治意图。普世价值的泛滥,在实践层面提出了加强主流意识形态建设的论题,亦由此开启了主流意识形态复兴的固本之路、创新之路、反思之路。

意识形态终结论与新自由主义的意识形态本质

早在20世纪50年代,西方学术界以丹尼尔.贝尔、李普塞特等为代表就断言意识形态已经“终结”;20世纪80年代以苏联解体和东欧剧变为标志的冷战结束,又在东西方学术界掀起了新一轮“意识形态终结”的狂潮。人们不禁要追问:意识形态真的终结了吗?一方面,他们宣告意识形态已经衰微,历史已经终结;另一方面,他们又拼命地为自己所推崇的意识形态进行辩护,把历史的终结点引向了资本主义,引向了西方式的自由民主制度。这本身就是一种悖论,其所谓的“终结”就是没有终结。

“意识形态终结论”批判与反思

20世纪50年代,西方学者开始鼓吹"意识形态终结"论,从贝尔的"意识形态的终结"到熊彼特的"趋同论";从尼克松的"不战而胜"到布热津斯基的"大失败";从福山的"历史的终结"到亨廷顿的"文明的冲突",西方学者先后掀起了"意识形态终结论"思潮。究其缘由,科技革命与全球化在其中起到了"推波助澜"的作用,西方学者倡导的"普世价值"削弱了人们的意识形态观念,而社会主义国家苏联的兴衰则成为意识形态终结论思潮兴起的导火线。

意识形态终结论对大学生政治信仰的挑战及其应对

意识形态终结论是长达半个多世纪以来反马克思主义意识形态的一种社会思潮。意识形态终结论的蔓延,在一定程度上消解了我国高校大学生的马克思主义政治信仰。通过梳理意识形态终结论的历史脉络,剖析了其产生的根本原因及其理论实质,指出要有效抵制意识形态终结论思潮对大学生政治信仰造成的不良影响,就必须在坚持与时俱进的理论创新中强化对大学生的意识形态教育,在优化政治信仰的物质基础中强化大学生正确的政治信仰。

关怀神话:弗莱的意识形态理论

弗莱的意识形态理论不是一种政治理论 ,也不是对一种观念学说的申述 ,而是一种文化意识形态。弗莱将其独特地表述为神话关怀 ,他提出了首要关怀与次要关怀、封闭的关怀神话与开放的关怀神话、关怀神话与自由神话等范畴。他认为意识形态属于次要关怀 ,而文学则接近首要关怀 ,并断言当今惟有教育和文学是超越意识形态的有效的乌托邦力量。弗莱立足于关怀 ,将神话与社会、文学、教育及各种价值学说贯通起来 ,形成了自成一体的意识形态理论。

马克思主义意识形态——终结抑或在场

国际因素的显性存在,国内隐性话语权的争夺,关于意识形态是否终结、在场的争议从未间断。在全球化认同的今天,意识形态的重要性却日益强势,其隐性话语充斥在人类生活的各个视角。在两种制度表面不断趋同的当下,斗争的底线却从未改变。中国,最大的发展中国家,社会主义性质决定了意识形态在当下西方文化霸权话语体系的重要性,只有首先肯定意识形态的在场性,反思马克思主义在当代中国的运行,我们才能在这场没有硝烟的斗争中取得胜利。

西方意识形态终结论对大学生的不良影响

1893年恩格斯首次提出有关"意识形态的终结"问题。此后,关于该问题的辩论一直持续到现在。20世纪五六十年代,西方展开了关于意识形态终结的大辩论。20世纪80年代以来,历史终结论和文明冲突论又一次引发了关于意识形态终结的辩论。在高校,由于受到西方意识形态终结论的影响,在学生群体中出现了主流意识形态的淡化、意识形态的进一步多元化和西化等现象。有鉴于此,高校应当营造浓厚的主流意识形态氛围,发挥教师的课内外引导作用和重视辅导员的人生导师作用。

“意识形态终结论”评析

"意识形态终结论"的本质是否定社会主义意识形态,实现资产阶级意识形态一统化。"意识形态终结论"不符合经济全球化发展的现实与趋势,在理论上是站不住脚的。我国必须坚持和巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位,努力加强社会主义意识形态建设。

“意识形态终结论”批判与社会主义意识形态认同

"意识形态终结"的提出源于马克思、恩格斯,经终结论者继承和发展之后成了他们攻击社会主义意识形态的武器。事实上,终结论者之意不在终结,在乎用资本主义意识形态去替代社会主义意识形态。尤其是在苏东剧变之后,"意识形态终结论"一度甚嚣尘上,演变成为一股强大的社会思潮。随着全球化的不断深入,意识形态终结论思潮涌入国内,干扰着人们的价值观判断,一定程度上消解了人们对主流意识形态的认同。面对"意识形态终结论"的挑战,巩固社会主义意识形态的认同首先要清醒认识到意识形态斗争的客观现实依然存在,在此基础上正确处理社会主义意识形态与各种社会思潮之间的关系,最终通过发展社会生产力打牢意识形态认同的经济基础。

意识形态终结论对大学生政治信仰的冲击及回应

意识形态终结论是长达半个多世纪以来反对马克思主义意识形态的一种社会思潮,其要终结的也只是马克思主义的意识形态,并不终结反马克思主义的意识形态。对此,我们要理性审视其理论,深刻揭露其本质,清楚看到其对大学生政治信仰造成的不良影响,用马克思主义占领意识形态阵地,坚持和固守马克思主义的政治信仰。

弗莱神话原型批评的意识形态转向

弗莱在《批评的解剖》中区隔出独立循环的文学世界,但外在语境的缺失让文学整体循环的可能性受到质疑。弗莱起初通过建构文学的关怀功能来连接它与社会的断裂,但循环的动力何在依然悬而未决。因此在《圣经》研究中他引入意识形态概念,意识形态被限定为语言的一种功能特性,能根据社会的变迁来调整语言能指与所指的关系。由此文学整体循环的动力以及文学与社会的互动问题得以解决,同时还不违背文学的本体地位。但神话与意识形态的这种对接也让弗莱的原型批评逐渐走向更加宽泛的文化批评。