论语文教学中学生“愤”、“悱”度的把握

启发教学来源于孔子的"愤"、"悱"说,如今已成为中小学教学的基本原则之一。在当今语文教学语境下,"愤"与"悱"的内涵有了新的延伸。把握学生"愤"、"悱"的度的原则关键在于判断学生的心态和能力;"愤"、"悱"不足时留给学生充分的思考时间;"愤"、"悱"恰好时运用灵活的启发方法;"愤"、"悱"过度时注意对学生的评价引导。

论不同“愤”“悱”状态下的“启发”策略

孔子提出的"不愤不启""不悱不发",开创了启发式教学的先河。但不同的"愤""悱"状态应有怎样的启发策略、应该启发到何种程度等问题,还鲜有研究。教学中应对"愤""悱"的内涵与行为表现进行深入研究,通过观察、问答或测评判断学生的"愤""悱"状态,采用不同的启发策略。

因“愤”而启,由“悱”而发

读了焦作市教科所周秀龙老师的《体认"启发"》一文,掩卷沉思,感触颇多,对"启发式"教学似有更多更清醒的认识,诚如老师所言"真正意义上的启发式教学应该让不‘愤’不‘悱’的学生去‘愤’去‘悱’,让不‘愤’不‘悱’的学生去‘愤’去‘悱’,才是启发式教学。"

创设“愤”“悱”情景寻求“情感”机缘

现行小学语文教学对感悟的培养大多局限于阅读教学，其教学策咯基本是诵读、体验、联想、想象而已，学生所获只是些皮毛之悟，造成大量的伪感悟。我们应正确认识感悟，并从现代认知心理学的角度去培养学生感悟。创设“愤”“悱”情境，寻求“感悟”机缘，让学生获得认识上的飞跃。

新世纪“愤青”与青年的爱国主义

本文对在新世纪以来网络技术的普及化、大众文化迅猛发展的形势下,青年人在网络上发表极端的爱国主义言论、宣扬民族主义的现象及他们的一些极端行为(这类青年常被称为"愤青")进行了分析。从国内的一些社会问题与国际交往中的一些重要事件、以及"愤青"自身的特点出发,分析了"愤青"产生的原因,并对如何对待"愤青"提出了自己的建议。

“愤青文化”的历史追思与当代启示——以“摇滚愤青”崔健为观察视角

"愤青文化"作为20世纪80年代风格最鲜明的青年亚文化,它以崔健的摇滚乐为主要承载形式,以饱满的激情和悲壮的姿态,描摹了一代青年的心理困惑,诠释了一代青年对社会发展的忧虑与希冀。历经四十年的岁月淘洗和历史沉浮,"愤青文化"从显性的风格化表演转换为隐性的日常化表达,从植根现实世界的个性化诠释转换为扎根网络世界的群体化发声,从自身投向的情绪抒发转换为社会关切的价值传递。当代的"愤青文化"呈现出更加积极和务实的参与品质,依然是参与社会变迁、推动社会发展的重要力量。

《论语》“不愤不启,不悱不发”解——兼谈启发式教学思想

《论语》“不愤不启,不悱不发”中“愤”、“悱”指学生内心求知欲郁积到最为饱满的状态,在这个状态下进行启发教学,可以激发学生自主参与学习的兴趣和主动性,可以使学生取得最优学习效果。因此,启发式教学的关键在于对学生求知欲的最大调动和适时启发。

浅谈愤青产生的原因及教育策略

从青年人的特点及其生活学习环境和社会经济发展中存在的问题等方面分析了愤青产生的原因。认为对于社会主义现代化建设,愤青的作用有消极的一面,也有积极的一面。主张社会对待愤青应该持宽容的态度,同时要努力为青年的健康成长创造良好条件,采取因势利导的教育方法,帮助和引导愤青修正自己的世界观、人生观和价值观。

刍议陆游诗歌的＂悲＂与＂愤＂

爱国诗人陆游生平作诗万首，题材极为广阔。本文通过分析诗人不同时期、不同题材的作品。发现不管是书写抗金大业之诗，还是赋闲之际的人生慨叹之作，也不管是对后来者的深情寄托之词，抑或是描写个人爱情遭遇之作，大都激昂慷慨，义愤强烈。其“悲”“愤”思想是渗透了始终的，我们借此可以更全面地理解诗人的思想，把握诗人的形象。

和谐社会建设语境中的“愤青”“恶搞”现象评析

本文从激化社会矛盾、影响社会心态、消解主流价值以及干扰言论自由等四个方面具体分析了"愤青"与"恶搞"给和谐社会建设带来的负面影响,提出构建社会主义和谐社会必须重视和照顾青年的利益诉求,在此基础上探讨了加强和改进青年思想政治教育,推动和谐社会建设的对策与途径。

漫谈“愤青”

现今的网络、报刊上，“愤青”一词屡屡出现。从字面上看，“愤青”是“愤怒青年”的简称，但其实际意义却绝非“愤怒”和“青年”的简单相加。

嵇康《幽愤诗》“子玉之败”句箋释

关于《幽愤诗》中"子玉之败"句的所指,一般都认为是用来比附吕巽的。在前人研究成果的基础上,结合《幽愤诗》文本实际,细致考察相关史实,笔者得出新的看法,认为"子玉"是作者嵇康自指,"子玉之败"这一典故沉痛地表达了作者无故被祸后怨悔交加的复杂心情。

对网络“愤青”行为的社会心理学解读

本文阐述了"愤青"的含义,分析了网络愤青的非理性表现及其特征和理性表现及其特征。认为对网络愤青如何看待不应只关注于其表面的东西,如暴力语言和行为等,我们应该正确的引导愤青从非理性向理性转化。让满腹牢骚的"愤青"知耻而后勇,成为包容天下、蓬勃向上的"奋青"。

从社会认同的视角看“愤青”的批判取向

"愤青"指网络舆论中对外表现为网络民族主义,对内表现为网络批判现实主义的青年群体。从社会认同理论角度看,"愤青"所具有的对外网络民族主义、对内网络现实批判主义的倾向,是社会认同作用的结果和表现形式。

我们需要什么样的愤青

2004年12月31日,对中国的相当一部分年轻人来说,不仅仅是2004年的最后一天,同时,也是一个很特别的日子.这一天,号称中国最早、最大、世界排名第五的黑客组织--中国红客联盟宣布解散,并正式关闭其网站,而这一天,恰恰是红客联盟成立四周年的日子.

廖燕“愤气”说与文学创作动力理论

廖燕的"愤气"说在中国古代文学创作动力理论中占有重要地位。从本体论来看,廖燕的"愤气"说将气化哲学与创作动力理论相结合,将其提升到了哲学本体论的层面,为文学创作动力理论注入了强大的力量。主体论方面,"愤气"说为原本仅侧重主体激愤宣泄的动力理论,加入了对主体禀赋、阅历、养气、训练的要求。创作论方面,"愤气"说主张创作主体革新文坛风气,以"另辟一片天地"作为创作目标,一改往昔悲苦成诗的创作主张。廖燕的"愤气"说一气贯通地将宇宙之道、自然意象、创作主体、艺术语言等有机结合,丰富了文学创作动力理论的内涵,对中国古代文学创作动力理论的完善具有突出的贡献。

廖燕“愤气”说及其文学实践

廖燕的《二十七松堂集》在中国古代文学史上独树一帜,其中“愤气”说在中国古代文学创作动力理论中占有重要地位。“愤气”说将主体性情与审美风格相贯通,提出多元并存的审美主张,完善了文学创作动力理论中关于风格论的阐述。《二十七松堂集》中的文学实践展现出的双重审美风格,也为“愤气”说提供了实践支撑。

关于“小资”和“愤青”的讨论

“小资”和“愤青”已然成为当代中国社会的一种文化时尚,因而日渐为学界所注目,成为公共论域的“关键词”。由此人们可捕捉和解读当下中国现代嬗变过程中的某些颇具特色颇有意趣耐人寻味的社会文化现象。本刊编发一组关于“小资”与“愤青”的讨论文章,并非“好事者”,惟愿拓展进一步讨论的平台。

由“庚子国难”看“愤青”的虚火

目前网上有一股令人担忧的排外热潮，好像不反美不仇日就是不爱国。其实这些人貌似爱国，本质却是虚伪的、脆弱的、幼稚的，他们所能做的，只是喊几句口号、唱几句高调，或者破口大骂，唯此而已!当年克林顿在北大演讲时，北大一位女生当面指责克林顿，指出美国的种种不是，但等她毕业时，却欣欣然嫁到了美国。