从《大学》“新民”看朱子“六经注我”与“我注六经”之统一

"六经注我"与"我注六经"是经典诠释中两种态度不同的诠释方法,"我注六经"采用以文本为主体,力图恢复文本原意的诠释取向;"六经注我"则是一种哲学创构活动,是诠释者构建哲学思想的取向。朱子的《大学》很好地融合了这两种诠释方法,其改"亲民"为"新民",对"新民"进行重新阐释,并赋予它以新的内涵,一方面是"我注六经"的回归圣人本意的主观意愿;另一方面,借"新民"重构《大学》的形态与理论框架,为理学方法论修养论的阐发提供了理论基础。

“六经注我”与“我注六经”

<陆九渊集·语录>中有这样一段话:"或问先生:何不著书?对曰:六经注我!我注六经!"自此之后,经过后人的不断阐释,"六经注我"和"我注六经"被当作两种不同的治学方式的象征,逐渐成了名言.

读唐画 识“六法”

在20世纪以来的中国美学界、美术史学界、绘画史论界，谢赫的“六法”论和石涛的“画语录”是两个被反复阐释了成百上千次的话题，发表了数不清的专著。但大多数专著，由于离开了谢、石立论的依据，从哲学、文学、佛学乃至西方美学而发，“六经注我”，而决非“我注六经”，所以，对于谢、石的本义几乎不着边际，而释者往往自以为真正揭示了谢、石立论的本义。

文化的封闭与开放

党的十七届六中全会《决定》对文化的开放与交流提出了要求，并就文化如何走出去和引进来专门作了阐述。如同以往中央重大决策出台时一样，一些学者又开始了新一轮“我注六经”式的诠释与解读。视野所及的学者意见，可概括为三句话：我为主、走出去、引进来。

宋明理学的发展过程及其对中国哲学发展前景的启示

宋明理学在整合儒、道、佛三教的发展过程中经历了“舍传求经”、“疑经改经”、“六经注我”三个阶段。这对中国哲学的发展具有重要的参照意义。新的千年要繁荣哲学社会科学,就要在整合马克思主义哲学、西方哲学、中国传统哲学的基础上创建新的中国哲学。创建新的中国哲学,第一步,要回到中西马的原创文本;第二步,发现其理论本身的问题以及理论与实践结合中产生的问题,对理论的绝对性提出质疑;第三步,在综合各种理论与总结实践经验的基础上进行理论的再创造,即创建有特色的、全新的中国哲学。

“我注六经、六经注我”对研读马克思主义经典著作的当代启示

在中国传统治学主张与方法的发展中",我注六经、六经注我"是阅读经典的一种重要方法。直到今天,这一方法对马克思主义经典著作研读仍具有很大的借鉴意义。马克思主义者强调,在阅读历史文献时,应力求达到历史研究方法的客观性与主观性的有机统一。对待经典,研读是基础,阐发是关键,运用是目的。中国共产党人历来主张在理解文本的基础上把握基本原理,发挥理论指导实践的功能,但这并不意味可以脱离马克思主义文本而对其进行任意解读。牵强附会的任意解读只会削弱马克思主义的科学性,对现实实践毫无意义。我们必须精读马克思主义经典著作,着力把文本的现代价值与需要解决的问题贯通起来,实现"我注六经"与"六经注我"的有机统一。

学校管理者更应该多一点阅读,多一点思考

阅读的关键是让自己经历实实在在的阅读体验和思考，改变我们的教育理念，进而改善我们的教育生态和教育方式。一方面要“六经注我”，另一方面更要“我注六经”。

解读《论语》：互训法让文本真正还原

自《论语》问世并逐步浩瀚为国之文化主流，再到今天我们回眸审视、认识它的过程，伴随它而产生的注疏、评点也层出不穷，可谓是汗牛充栋。其中精芜杂陈，观点竞现。颇令后学者眼花缭乱。莫衷一是。古汉字的简洁与多义。年代的久远与语义的流变。当时语境的缺失等原因．客观上造成了解读经典过程中语意存在多义性。故诗无达诂，文难达训。宋儒在解读经典的时候素有“六经注我”和“我注六经”之说。

关注古代作家的心态研究

一位学者曾指出：在学术研究过程中，不仅研究课题的提出具有时代性，而且研究课题的解决也具有时代性。因此，对于一个研究者来说，关键似乎并不在于一以贯之的“我注六经”，而在于不断翻新的“六经注我”。换言之，一个研究者不应一味因袭陈旧的研究课题，而应面向时代，从时代的走向上撷取最富时代感的研究课题，从而使自己的学术研究充溢强烈的时代感和旺盛的理论活力。

中国古代美学思想资源的阐释方法

中国古代美学思想资源包含在中国古代的哲学思想著作和各种文论、画论、乐论、笔记、书信等之中,其中的许多内容从美学的角度看具有深刻性和系统性。这需要以中国传统美学思想资源为本根和源头活水,与主体的美学前见进行碰撞和交流,对它们进行当代阐释。探究文本的基本含义、理解学科立场、注重跨语境理解是阐释的基础。理解文献需要以专业知识和审美经验加以判断和印证,并重视经典文献阐释史和审美经验的亲证。在阐释方法上,要入乎其内、出乎其外,体现“我注六经”与“六经注我”的统一,通过比较和参证实现与古人的共鸣和对话。由于这些思想资源的表达讲究诗意的会心,存在不确定性,所以阐释时需要注意其中的“话月”和“指月”等表达方式。

目的、方法和求实、创新

中国古代文学学科建设目前面临“边缘化”问题,原因是多方面的,其中实用主义是引起危机的重要原因。必须加以防范和肃清。研究古代文学的目的和方法是学科建设的根本性问题。以古代戏曲研究为例,既用得着“我注六经”的办法解读文本;亦需要借“经(文本)”说明“我”的观点,即“六经注我”,这两种方法打通,庶几可进入求实、创新的境界。

摭谈如何实现散文教学的“神不散”——以《紫藤萝瀑布》教学为例

散文教学常囿于文本,文“散”,教亦“散”,“六经注我”头绪芜杂,教师教得累,学生也把握不住要领。散文教学过程本身有没有一个“线索”,能够牵动整个课堂,引导学生寻得散文赏析的规律达到“我注六经”呢?以《紫藤萝瀑布》的教学为例,笔者教学本文先从赏析语句入手,关注“重复性描写”,再提炼核心内容(三笑),又由此寻找与之呼应的内容(三叹),顺之探究作者心路历程(三悟)。

孝风和畅——关于传统文化中的“孝道”(下篇)

由于历代封建帝王在政治上极力地鼓吹和提倡，众多的学者在理论上不断地推演和阐发，“孝道”这个“筐”里被塞进了越来越多的内容，许多原始本真的思想被用“我注六经”的方式蓄意曲解，致使“孝道”这支源自人类天性的泉流，在流淌的进程中被严重污染，清纯变得浑浊，朴直变得扭曲。