“才子佳人”小说戏曲叙事模式的演变历程——以唐五代“红叶题诗”小说至明(题红记)戏曲的嬗变个案为例

“才子佳人”属中国文学史的重大题材。从唐到明小说戏曲的嬗变主要有:男女主人公相貌、身份、行为的日益明显“才子佳人”遇合特征;正反面次要人物的逐渐增加及其“促成”、“拨乱”作用的加强;赞叹“奇情”创作观念的累积;由单线向“才子佳人”式的双线结构转变;作品结局悲喜色调的转换等。以第一个个案视角,清晰地描述出“才子佳人化”叙事模式的多文体世代演进型历程。

别样的“才子佳人”——论张贤亮小说中的“落难文人”叙事模式

"落难文人"叙事模式是张贤亮继承和发展中国传统戏曲中"才子佳人"叙事模式的产物。"落难文人"模式是对传统叙事模式的延展,"才子"变为被打成"右派"被流放的知识分子,"佳人"变为大西北的底层劳动妇女,其悲剧的结局不同于传统的"大团圆"叙事模式,是对中国传统叙事的继承和重构。

人生不团圆——琦君小说中的“才子佳人”模式

琦君的小说,因《橘子红了》被翻拍成电视剧而引起读者注意。不同于她散文中温馨祥和的色调,她的小说,几乎都笼罩着哀愁。她在形式上借用的才子佳人小说的模式,却往往没有有情人终成眷属的圆满结局。而形成这种悲剧结尾的深层原因,则根源于传统教育对她的影响以及作为女性知识分子的她对中国传统人伦结构的困惑与反思。

试论明清传奇中的“才子佳人”模式

试论明清传奇中的“才子佳人”模式姚旭峰“才子佳人”并举在中国古典文学中由来已久，《太平广记》卷三四四引唐李隐《湘录·呼延冀》曰：“妾既与君匹偶，诸邻皆谓之才子佳人。”宋晁补之《鹧鸪天》词云：“夕阳芳草本无恨，才子佳人空自悲。”其内在涵义基本生成：即指...

浪漫主义形象:梦境中的“才子佳人”——释析冯梦龙《三言》中妓女们的梦

梦在不同民族的文学作品中有着不同的特点.在古印度、古希腊的史诗中,梦往往是神的启示.在中世纪的英、法诗歌中,“讲述者通常是在春天的美景中沉沉地睡去,然后梦到其随后要叙述的事;他经常是由一个或是人或是动物的向导所引导的,而他所梦到的事则多半是寓言中的内容.”而在中国明朝末年的文学作品中,梦则是典型的浪漫主义形象.当时常见的梦的模式是“才子佳人”式的,即年轻貌美的女子希望自由地选择自己的配偶(富有才华的书生).由于正统势力反对这种婚姻,她便在梦中与意中人幽会做爱.这类作品中,最著名、最典型的便是汤显祖的《牡丹亭》.剧中的女主人公杜丽娘是一大家闺秀,在其梦中与才子柳梦梅相识相爱.经过他们二人一番斗争,终于结成了美满姻缘.除戏剧外,在中国的小说中,也有许多类似的梦.冯梦龙的《三言》尤其如此,只不过其女主人公是妓女罢了.

《红楼梦》——“才子佳人”式的悲剧传奇

作为"才子佳人"小说,《红楼梦》是"情"文化的集大成之作。既以"情"动人,又给予我们了大悲的动容。

关于明清“才子佳人”小说的几个问题

在明清，文学的最大成就莫过于小说，出现了《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》等长篇巨著，给后人留下了一大笔文学遗产。但明清小说中以家庭婚恋情事与社会世态人事结合描写“才子佳人”小说，在许多文学史上都很少提到它。事实上“才子佳人”小说在明清...

“言情”外衣下的现代性呈现--周瘦鹃小说对“才子佳人”言情模式的突破

作为颇具争议的鸳鸯蝴蝶派代表作家,周瘦鹃以其独特的创作笔法撑起了“才子佳人”文学的半片天。周瘦鹃的“才子佳人”小说在言情方面与鸳鸯蝴蝶派有相似之处,但又不完全相同,他的言情小说是通过“中庸”的手法,将言情与社会相融,刻画出凡俗人生的庸常爱情,并且形成了第三者“舍己成人”的模式,具有反“才子佳人”小说的倾向,其中包含着作者对都市化进程中的文化取舍,并产生意料不到的逆反效应,展现了言情外衣之下的现代性。

彝族长诗《齐小荣》对明清“才子佳人”小说的因袭与再创作

云南彝族地区发现的长篇叙事长诗《齐小荣》取材于明清时期广泛流行的“才子佳人”型小说。从长诗中的作品叙事模式、“题壁诗”线索的运用、女扮男装的故事情节、“二女一夫”的故事结局设计,都能看出对“才子佳人”小说的因袭。同时该长诗结合彝族诗学传统,在作品中穿插彝地民歌,与彝地民风民俗融合,对故事进行了再创造。探究“才子佳人”型故事何以在彝地生根发芽,其原因可以归纳为三点,即追求“真善美”的审美理想一致,儒学中“官本位”思想的影响及失意学子心中世外桃源的构建。总之,彝族长诗《齐小荣》体现出了彝族在接受他民族文学影响时积极的文学重构精神,也折射了彝汉文化交流的印迹。

从《钟情丽集》看元明之际表亲型“才子佳人”叙事范型

本文将《钟情丽集》置于元明之际表亲型“才子佳人小说”系统中 ,从故事母体、价值取向、叙事模式三个方面定位其文化价值 。

西秦会馆木雕上的才子佳人戏

雄踞于盐都自贡市市中区的西秦会馆,是中国会馆中的佼佼者,以其建筑的宏伟壮丽,遍布会馆中众多精美的木雕、石雕而名闻遐迩.西秦会馆规模宏大,气魄雄伟,占地约三千平方米.这座会馆从清乾隆元年(1736年)开始兴建,由陕西人张继儒负责,历时16载竣工.尔后,道光七年至九年(1827-1829年)又进行大规模的维修与扩建.

新“才子+佳人”之骗局与颓废感伤之泛滥

《伤逝》乃鲁迅虚构的悼亡之作,但其中的感伤之情泛滥而虚伪,正因其写作之时流行着新式的"才子+佳人"故事,盛行感伤的文学基调。鲁迅借《伤逝》警戒私奔潮中盲目崇拜新"才子+佳人"美谈的女子们,批判如涓生那般无所作为的颓废感伤者,揭破以涓生为代表的中国特色的男权中心个人主义者的虚伪面孔。

半殖民地时代上海文坛的深层剖析——鲁迅《上海文艺之一瞥》研读札记

以鲁迅《上海文艺之一瞥》文艺讲演为研究文本,分析了其对20世纪前30年上海文艺发展、演变历程的精辟概括,认为该文从"才子佳人"小说的兴衰,对创造社和"革命文学"运动的评议,"革命文学者"所应具备的条件和素质三方面,展示了鲁迅后期思想的深刻性。

《小二黑结婚》的故事原型及其文化意义

赵树理的《小二黑结婚》是具有母题意义的现代婚恋故事,其才子佳人的叙述模式具有故事原型的程式性和情节结构上的稳定性、联结性。虽由古代才子佳人模式里爱情、婚姻、仕途三位一体,转变为解放区文艺环境里革命、恋爱、自由三位一体的模式。但以"善有善报恶有恶报"、有情人终成眷属、感天动地的大团圆为结局,契合的正是以"乐感文化"为内核的民族文化心理和集体无意识。

论苏吉士的“长大成人”——对于《蜃楼志》的一个“主题学”研究

《蜃楼志》又名《蜃楼志全传》,产生于清朝嘉庆初年,是一部具有鲜明的时代特征和岭南地方特色的古典小说。在近代,它几乎湮没无闻。郑振铎“无意中在巴黎得一读之”,感到“真是欣慰无己”,称它是一部几于尘封的、“不幸”的“名作”,并且为它“绝少有人提起”的遭遇深为感慨。戴不凡是这样评价这部小说的:“就我所看过的小说来说,自乾隆后期历嘉、道、咸、同以至于光绪中叶这一百多年间,的确没有一部能超过它的”。《蜃楼志》展现了清代“乾嘉盛世”

古吴娥川主人及其《生花梦》三部曲

本文对明末清初的杰出小说家古吴娥川主人的生平和创作作了考证。通过对作品思想内容和艺术形象两个方面的具体分析,论证了《生花梦》三部曲是从“才子佳人”小说到《红楼梦》的“中间站”。古吴娥川主人正视社会现实,给封建社会戳了个大窟窿,在人物形象中溶入了一些新的因素,但由于历史与阶级的局限性,他也“拖了一条长长的封建大辫子”。

反思与探索——东北沦陷期文学研究之一

一 旧说与新说 东北沦陷期文学作为历史上曾经存活过的一种特殊的文学现象,在那被扭曲和被掩埋的角落里,又重新被陆续地发掘出来了。它不仅引起人们研究的兴趣,并且已经引起国外某些人士的关注。特别是有关东北沦陷期文学的几种《史料》和《研究》刊物的先后发行,不仅为研究的开展提供了可资参照的资料,并为信息的交流开辟了有益的园地。

冲不破的情爱怪圈─—谈王朔小说的情爱模式

冲不破的情爱怪圈─—谈王朔小说的情爱模式王素霞王朔，这个躲在世俗背后，戏谑正常的伦理道德、社会价值观念的“写字”家，在都市文学的舞台上，勾画了一批批“反社会”的角色，他们无视、低毁现存世界的“神圣”或“永恒”，嘻笑怒骂，冷嘲热讽，击毁人们心中一个个固...