清初徽商“扬州二马”诗词的艺术旨趣及精神风貌

清初寓扬徽商马曰琯、马曰璐兄弟以业盐为生,商业活动活跃,拥有较高的社会地位。兄弟俩都擅长诗词创作,作品多以咏史抒怀、山水田园、爱情哀思等题材为主,表达了他们对家乡、社会和人生的思考和感悟,才情横溢,意境深远,清新刻削,自成一家。

城市的衰微与画家的去留——后八怪时代的扬州画坛

盛清扬州是当时全国的艺术中心城市,出现了"扬州八怪"等一批富于创新精神、留存于史册的名画家。而随着嘉道之后扬州城市地位的衰微,来往于扬州的外籍画家越来越少,由本籍人士为主体的画家开始活跃于扬州画坛,"扬州八怪"时期曾经具有的开拓性与霸主气也被小城心态下的自足自满所取代,以至绘画上很难以产生出如华喦、郑板桥、金农那样的大家了。

论“扬州二马”的图书收藏事业及其文化贡献

清中期的"扬州二马"以其雄厚的物质基础,广交文人学者,以极大的精力和财力搜求、转抄、精校、精刻图书,几十年间其小玲珑山馆藏书逾十万卷,在刻书方面创立了"马版"图书品牌。其图书收藏事业惠及当时学林甚巨,而与文人学者的广泛交游又使他们及时获知学术和文化发展的动态和信息,便于及时购求新书异著,进而丰富其藏书。同时,他们还通过大量刻印贫寒之士的著述、创办书院等文化活动,推进了清中期的文化繁荣。这些对当今的图书文献整理和文化发展莫不具有启示意义。

“扬州二马”与“浙派”中期词的兴起

雍乾之际,在科举仕途拥塞、文字狱猖獗和思想钳制极为严酷的历史背景下,"扬州二马"的小玲珑山馆,不仅为众多寒士提供了生存的必要条件和思想交流的必要场所,其浓郁的文化氛围更成为士人对抗世俗、保持人格独立的精神家园。这一切对"浙派"中期词的兴起无疑具有推助之功。

从富贵长生到风月繁华:古代扬州小说的历史流变

扬州在古代小说描写中是一座声名显赫的城市,本文将那些以扬州为故事主要背景,描写扬州人事和特色风物的古代小说,称为"扬州小说"。它的发展可分为两个繁荣期,如果说前期的唐代以"富贵长生"为主题,那么后期的明清时代则以"风月繁华"为主题。

“扬州梦”故事的文本流变及其文化意蕴

与唐代诗人杜牧相关的"扬州梦"故事,在历代诗评、词作、小说和戏曲中,有丰富多样的文学表现形式,梳理、比对各代之流传文本以及故事的演变轨迹,可以看到故事演变背后的文化推手。

论清中期扬州盐商文化——以“扬州二马”为例

盐商文化是清代文化史上极为独特的一笔,它的形成需要历史的、现实的和盐商主客观的条件;形成之后,它在清代文化的诸多领域硕果累累;"扬州二马"基于其优越的家世背景和自身爱好,在文化方面的贡献更为辉煌,足为清中叶盐商文化的卓越代表。

扬州政务“不搞大集中”

相对于以“南宁模式”为代表的集权式电子政务建设主流模式,扬州提出了以现有管理体系为基础,不打破原有行政体系的“扬州模式”

试论“扬州工”的文化内涵及价值

"扬州工"是指扬州工匠技艺及其包含的文化内涵,是新时代中国特色社会主义文化的有机组成部分。"扬州工"技艺种类多样,包括玉雕、漆器制作、雕版印刷、三把刀工艺、茶点制作技艺、刺绣、园林建筑技艺、盆景技艺和剪纸等。"扬州工"文化内涵丰富,包括崇尚精工细作的工匠精神;崇尚精致美好生活的地域文化;崇尚高雅品位的非遗文化。新时代背景下,"扬州工"文化内涵在地方高职院校思政教育中具有重要价值,在高职学生的工匠精神教育、乡情教育、民族精神教育中发挥了积极作用。

“扬州会议”以来我国学校体育改革研究

运用文献法和历史分析法,对“扬州会议”在我国学校体育发展的影响上以及40年来我国学校体育的改革上进行了历史梳理。研究发现,“扬州会议”以来我国学校体育发展可以分为3个阶段:(1)1979—2000年“体质教育”阶段;(2)2001—2011年“素质教育”阶段;(3)2012—2019年“立德树人”阶段。从这3个阶段可以看出我国学校体育在指导思想、根本任务以及课程目标上都经历了巨大的变化。进入新时代,为进一步实现我国学校体育治理体系和治理能力现代化的目标,我国的学校体育需要做到以下几点:(1)继续坚持“立德树人”的根本任务和“健康第一”的教育理念;(2)继续坚持以学生发展为中心;(3)继续深化学校体育课程改革。

弘扬“扬州工”精神在促进扬州城市文化建设中的路径探究

“扬州工”精神是扬州城市文化价值层的重要组成部分。“扬州工”精神是包含了尊重和热爱生命、追求精致美好生活的生活理念,爱岗敬业、坚韧执着、精益求精的职业精神以及艰苦奋斗、开放包容、勇于创新的时代精神。当前城市文化建设的现状是对城市文化建设的重视程度不够、对城市精神文化的挖掘深度不力和对市民价值观的导向力度不足等。通过构建全社会弘扬“扬州工”精神的三级体系、弘扬“扬州工”精神以蓄积扬州城市精神文化的源头活水、引领扬州市民的价值追求、打造扬州城市特色文化名片等路径实现促进扬州城市文化建设。

“扬州工”精神视域下高职生职业观的调查研究——以扬州地方高职院校为例

高职生的职业观养成与其个人职业发展密切相关,同时对社会各行各业的发展产生影响。通过调查分析得出,高职生的职业观存在职业认知不够明晰、职业态度不够端正和职业追求不够高远等问题。"扬州工"精神蕴含专业专注、执着坚持、精益求精和创造创新的职业品质。"扬州工"精神在地方高职院校学生的职业观教育中具有积极作用,以专业专注的"扬州工"精神引导高职生职业认知的树立,以执着坚持、精益求精的"扬州工"精神引导高职生职业态度的端正,以创新创造的"扬州工"精神引导高职生职业追求的提升。

“扬州工”视域下高职生工匠精神的培育——基于扬州企业的调查

企业所需的具有工匠精神的能工巧匠,是高职院校培养高职生的目标。通过开展企业对高职生工匠精神培育现状评价的调查研究,分析得出高职生对工匠精神的重视程度不够、具备的工匠精神有待提升,高职院校对工匠精神培养的重视程度不够,高职院校工匠精神教育效果的企业满意度不高。高职院校需要进一步改进工匠精神教育举措;高职生需要进一步提升对工匠精神的重视程度,做到知行合一;企业需要增强自身企业文化建设,营造崇尚大国工匠、弘扬工匠精神的企业文化氛围。

基于“扬州工”保护与传承的非物质文化遗产旅游活化模型构建

非物质文化遗产的保护与传承问题近年来受到社会各界的持续关注.“扬州工”作为扬州非遗的典型代表,囊括了传统美术、传统技艺、民俗等多个类别.通过对扬州非遗现状的分析,以“扬州工”为例,提出“扬州工”+旅游活化的概念,解析二者之间存在的矛盾问题.在吸收借鉴三层文化体理论和MSS理论的基础上,提出“扬州工”+旅游活化的路径模型,模型以旅游为前提,遵循物质层、社会层和精神层的上升规律,明确各层的价值要素及对应的活化策略,为“扬州工”的保护与传承提供理论支持.

应势而生:“扬州画派”艺术世俗化成因分析

在扬州经济繁荣、人文思想自由的时代背景下,“扬州画派”率先打破了绘画领域内的雅俗对立观,促进了艺术世俗化的进程,他们用大胆创作手法、富有创新意识的绘画理念,体现出了不同于当时画坛上已经僵化的王原祁、王时敏、王翚和王鉴这“清初四王”的风格,艺术的世俗化倾向也使得艺术的作品更加的通俗易懂,极易受到当时市民阶级的追捧。

融媒体视域下城市形象宣传策略分析--以扬州大学助力打造“扬州是个好地方”宣传实践为例

在融媒体视域下,通过丰富扬州形象的宣传形态、展现扬州形象的细节特征、彰显扬州城市的多样视角三种路径进行城市形象的立体化宣传,能够为扬州的城市发展注入全新动能。从“扬州是个好地方”这一命题出发,扬州大学进行了积极的、个性化的、系统性的城市形象宣传,为扬州城市建设打开新格局、注入新思想、形成新理念。

地市级党报客户端如何做大线下影响力——浅析扬州报业传媒集团“扬州发布”的做法

移动优先时代,为了顺应形势转战互联网抢用户,各家党报纷纷上线手机APP。央媒、省媒党报APP用户动辄千万、上亿级,线上影响力巨大。而地市级党报APP拥有百万以上用户已然不错,在这样的用户基数下,光做线上影响力是不够的,必须同步发力线下影响力,让用户不仅看得见,还要能摸得着,切切实实感受得到。扬州报业传媒集团“扬州发布”APP上线5年来,一直致力于线下影响力的打造,与百万用户更贴近、更融合,牢牢占据本地影响力制高点。

福建植棉的历史

我国棉花的种植和利用起于何时,史无明载。福建植棉起于何时,史籍也查考为难。我国古代第一部经济地理著作——《尚书·禹贡》篇的“扬州”条中,有“岛夷卉服,厥篚织贝”的记载。因其过于简略,论者众说纷纭。我们拟将历史文献和考古调查资料结合起来,力求钩稽出福建种植棉花、织制棉布的早期历史。