从布迪厄实践与资本理论看当代白族的“拟亲属”关系发展

"寄名亲家"原是大理白族自治州鹤庆县甸北白族村落一项传统但不普遍的习俗,不同家族藉由"打干亲"方式建立联系,发展出拟亲属(fictive kinship)关系。在当地,生计模式从传统农业社会模式向以银铜手工艺、旅游业等为主的商业社会模式快速转型,白族人施行"寄名亲家"的比例在代际间呈倍数增长。目前,当地白族20岁以下人口中,95%具有拟亲属尊长。"寄名亲家"成为村落间的普遍习俗。作为人类学亲属研究的一个重要范畴,不同文化的人群建立"拟亲属"关系的对象、方式与目的意义,常有着极大的差异。就鹤庆甸北白族的"寄名亲家"而言,涂尔干的"社会团结"理论无法适用此一现象,而布迪厄的"实践"与"资本"理论则是更为有效的分析工具。当代"寄名亲家"习俗,已成为当地白族人适应生计模式变迁,累积社会资本,并与当地年龄组织互补的一项策略工具。

布努瑶“拟亲属关系”与社会秩序建构

布努瑶"拟亲属关系"社会性不强,且不稳定。综合"社会"与"信仰"两个维度考察其特殊性,发现它的社会工具性不突出,主要表现为文化象征意义。这种关系的存在是为了完善人生秩序与社会结构,与世俗制度相辅相成,但不能替代真正的亲属,因为它们之间还存在冲突。它的象征性表达主要源于并受制于父系单系继嗣制度与祖先崇拜,这在于协调信仰与社会、个体与集体之间的矛盾。

情绪劳动在医学专家信任建构中的作用路径研究

情绪劳动经过建立“拟亲属”社会关系、情感制度化规范、形成情感共同体三个环节,推动风险中专家信任的建构。新冠肺炎疫情期间,医学专家在科学传播中获得了符合个人特质的情感角色,并与公众建立“拟亲属”关系。通过积累情感能量,医学专家占据互动中的优势地位,并以此扩大信任辐射面,在情感制度化的保障下持续满足公众的情感需求。医学专家与受众建立起有相同情感目标的情感共同体,实现了社会力量的凝聚,提高了集体抵抗风险的能力。

从布尔迪厄的社会场域理论看美国华裔在“拟亲属关系”中的空间争取

拟亲属关系是人类社会长期延续的一种血缘亲属关系的补充及扩展,本文主要围绕布尔迪厄社会场域理论的重要范畴,试图分析在华裔移民空间里拟亲属关系现象中所蕴含的社会及集体文化缘由,挖掘拟亲属关系在移民社会空间所伴有的主体之间的交往意识及发展方式,以此阐释其在拟亲属空间发展过程中的特殊性及文化共生的内涵意义。