民族传统体育参与中女性角色的变化——基于“撒尔嗬”的个案分析

文章以“撒尔嗬”的女性参与实践为个案,考察女性在民族传统体育参与中的角色变化。研究发现,女性在“撒尔嗬”参与中经历了从“缺场”到“在场”的角色变化,这种角色变化呈现在参与人数、参与行为、多元角色扮演3方面。但女性角色转变的过程并不是一蹴而就,而是经历了来自社会、文化制度和观念等方面带来的阻碍,为获得“在场”角色,女性在性别关系下进行了性别权利、性别分工与性别文化的博弈与协商,动力与阻力同时存在。

土家族“撒尔嗬”舞蹈与体育舞蹈的比较研究

“撒尔嗬”与体育舞蹈在主要特征与功能方面有许多共同之处:都是在音乐伴奏下的一种身体运动,种类众多、运动形式多样;有较高的艺术性、观赏性;具有悦心健身、交际娱乐之功能。所以,将“撒尔嗬”从一般舞蹈上升为体育舞蹈,并将它称之为土家族的体育舞蹈,更能准确反映其特征、功能与价值。进而从体育的健身、竞技、娱乐三个方面开发“撒尔嗬”舞蹈,具有广阔的前景与实用价值。

从“撒叶儿嗬”的发展看非物质文化遗产的保护与传承

"撒叶儿嗬"是流行于湖北清江流域中游地区的最具土家族特色的原生态民族民间文化。这一承载着丰厚历史文化信息、蕴涵着深邃的哲学意义的艺术形式不仅历史十分悠久,而且仍然活跃在当地人们的现实生活之中。在各种力量共同推动下,处于迅猛发展的全球经济一体化背景下的"撒叶儿嗬"没有像其它文化遗产那样濒临灭绝,而是表现出顽强的生命力,并在新的历史条件下焕发出惊人的艺术活力,其发展模式可以成为非物质文化遗产保护与传承的一个典范。

清江流域土家族“撒叶尔嗬”的音乐特征与社会涵义

"撒叶尔嗬"是土家族的一种祭祀歌舞,它反映了土家族人豁达、乐观的生死观。从艺术的角度来看,"撒叶尔嗬"的节奏、调式、结构、旋律彰显了古朴、粗犷的音乐特征,透过这种富有民族特色的音乐现象,可以深入了解土家族深厚的民族文化,更好地保护和发展"撒叶尔嗬"这一土家族特有的文化现象。

《黑鞑事略》“撒花”考

"撒花"("撒和"、"扫花"、"撒货")一词在《黑鞑事略》成书时已产生了多个意义,进入汉语后被引申泛化。明清时其早先的意义逐渐消亡,后来的一些意义在方言中仍有保留,这也是蒙语词汇与汉语词汇相互借用,最终蒙语借词在内蒙古方言中保留的例子之一。"撒花"可能来源于蒙语中固有词或来自于突厥语。

“撒尔嗬”:土家人原始生命意识的独特传递

在鄂西南清江流域的土家族聚居地区,至今流传着一种原始古朴的丧事习俗——跳“撒尔嗬”。“撒尔嗬”在土家族民间歌舞中别具一格,其艺术表现神秘诡奇,展示着独特的民族色彩和地方气息,更有着独特的文化内涵。对于“撒尔嗬”的由来及表现形式,研究者多有介绍,这里不作阐述。本文主要是从“撒尔嗬”积淀深厚的民族文化内涵着眼,来探讨这种古朴神奇的民俗事象千百年来久传不衰的原因之所在。 自古以来。

从祭祀仪式到非物质文化遗产:土家族“撒叶儿嗬”的当代嬗变

"撒叶儿嗬"是清江流域土家族一种独具特色的丧葬仪式,历史悠久,文化内涵深厚。近年来,随着经济社会的快速转型,特别是在其成功申报为国家级非物质文化遗产之后,"撒叶儿嗬"在形式和内涵上发生了本质的变化。本文从"撒叶儿嗬"的基本面貌、社会功能以及传承方式三个方面对其当代嬗变做了简要论述。

尸说--兼论巴东“撒叶儿嚯”第五拍是重拍

恩施州的江河文化、山脉文化中的土家、苗、汉等有"待尸"的人文文化。"尸"是神灵,"待尸"是人充任"尸"以祭神灵,"打待尸"是巴东人(包括所有的说"打待尸"者之人群)祭先祖的礼仪。文章试图以巴东"撒叶儿嚯"为例,宽泛地从考源、鉴乐和辩名三方面给这种民间文艺形式勾画一个轮廓,以期能引起有关方面的注意:"待尸"属二音歌的节奏型范畴。而今之巴东《待尸》是"撒叶儿嚯"的核心内容,它的节奏型基本特点是两个"强-强-弱"的三拍形式组成的"六拍",而且第一、二拍和四、五拍是两个连在一起的重拍,因此第五拍不能是弱拍。而关于它的名称,由于臆造猜测,混乱不堪,仅粗略收集到的竟达10种以上。因此以求正本清源、整理提高土家文化方面引起关注,共同用巴文化、土家文化的"软实力",在推进恩施的经济社会发展上有新的探索。

实践理性视角下土家族“撒叶儿嗬”申遗行为的历史人类学解读

目前致力于非物质文化遗产保护研究的成果十分丰富,但把申报非物质文化遗产名录作为社会行为进行文化伦理的探讨却是一种新的尝试。该文突破了以往从内容、方法、机制、借鉴等内容进行研究的范式,以湖北省宜昌市长阳土家族自治县"撒叶儿嗬"申遗为个案,运用历史人类学口述史的方法,从马歇尔·萨林斯实践理性与文化理性的视角,对贯穿申遗行为四个阶段的文化理性和实践理性进行了剖析,探讨了两者之间的辩证关系,并最终强调文化理性的决定因素和道德价值。对申遗行为理性的探讨,将明晰人们对申遗的价值认识,使之更积极地参与到文化遗产的保护中,同时也能为相关理论研究提供知识标本和研究素材。

浅析《红楼梦》服饰词汇中“撒花”与“洒花”

本文从《红楼梦》服饰词语细节入手，试图从语言学角度辨析“撒花”、“洒花”的意义，为更好、更全面地研究《红楼梦》作出努力。本文研究难点在于由于古今差异．今人对过去的服饰物品详细情况知之甚少．很多制作工艺、服饰花纹图案已经不再流传，且很多类属、材质已经不再为今人所熟知，为研究带来了一定难度。

鄂西土家族“撒尔嗬”的过渡仪式及其功能

土家族的"撒尔嗬"仪式是独具民族特色的丧葬祭祀活动,该仪式具有典型的从分离到聚合的过渡特征。基于象征人类学的视野,鄂西土家族"撒尔嗬"从"停灵"到"送圣"的整个过程可以区分为仪式的"前阈限、阈限、后阈限"三阶段,各阶段都有其显著的特征,通过各阶段时并伴有相应的仪式行为。"撒尔嗬"仪式还蕴含着丰富的社会文化功能,各仪式主体经由仪式实现了与亡人的告别以及社会关系的重建。

试析清江中游土家族“撒尔嗬”舞蹈的审美特征

“撒尔嗬”(又名跳丧),是广泛流传于湖北清江流域的丧葬仪式舞蹈。属于土家丧葬习俗“打丧鼓”(跳丧、转丧、坐丧的合称)中的一种载歌载舞的表现形式。“丧事当作喜事办”的生死观是其最大的特点。“撒尔嗬”的起源,可以追溯到土家先民巴人的丧舞和军歌军舞,现主要流传于清江流域中游地区。土家族分布区特殊的地理环境、生产生活方式以及土家族特有的生死观、价值观和道德观造就了“撒尔嗬”独特的舞蹈审美特征。

“撒尔嗬”及其民族伦理意蕴

"撒尔嗬"是鄂西南清江流域土家族独有的祭祀歌舞。"撒尔嗬"经历了漫长的演进,不仅有着悠远的历史,而且蕴涵着丰富的民族伦理思想,它承载着土家人"颂亡祈生、行孝报恩、崇拜祖先、尚武崇勇、团结互助"的伦理道德观念。

非物质文化遗产“撒叶儿嗬”的起源与文化特征

“撒叶儿嗬”是土家族一种以歌、乐、舞祭奠亡灵的丧葬仪式,含有丰富的文化内涵。“撒叶儿嗬”认为死掉的只是肉体,而灵魂却可以永恒,生与死并非处于绝对对立的二元空间,其在一定阈限下可以自由转化,只要经过“灵魂中转站”的交换,生者活着,死者亦活着,两者只是存在空间与形式上的差异。关于“撒叶儿嗬”的起源传说,有多个不同的版本,这反映出“撒叶儿嗬”在流传过程中受到不同时代和不同地域文化的影响。乐观、积极的人生态度;务实、进取的民族精神是“撒叶儿嗬”突出的文化特征。挖掘和提炼“撒叶儿嗬”的文化内涵,对于传承民族传统文化、促进民族交往交流交融具有非常重要的意义。

公共生活视域中非物质文化遗产发展与乡村振兴的耦合机制——基于“撒叶儿嗬”个案的讨论

非物质文化遗产作为民间文化回归公共生活的重要形式,是调动民众能动性和赋能基层治理的强大力量。在重塑乡村公共生活的时代诉求下,非物质文化遗产的发展和全面推进乡村振兴战略彼此互动并耦合。"撒叶儿嗬"是清江中游一带土家族聚居区民间文化系统中的重要内容。经过一段时间的沉寂后,它在非物质文化遗产语境中以祭祀仪式、体育竞技和歌舞艺术等多种形态重现于乡村公共生活中,且成为地方经济发展、文化繁荣、人才培养和秩序重塑的依托之一。一方面,乡村振兴为非物质文化遗产功能的发挥提供了物质基础、设施条件、资金支持和制度保障;另一方面,非物质文化遗产在乡村实现可持续发展还需要借助乡村工作重心从经济建设向全面推进乡村振兴转移的契机,调适多元主体和多元话语间的矛盾,从而维系公共生活的整体性,并进一步激活乡村建设的内生动力。

夹钢制作工艺初探

本文梳理了与夹钢工艺有关的文献史料和考古成果,总结了中国古代夹钢制品的金相特点并对焊药进行了探讨,认为夹钢起源于汉魏时期,锻焊所用的焊药为黄泥或陈久壁土。通过对阿昌族“户撒刀”的工艺调查及样品分析,本文又侧重研究了夹钢界面、焊药及夹钢刀的性能。研究表明:夹钢户撒刀淬火后的两侧组织为铁素体和珠光体,心部夹钢层的组织为回火马氏体,界面达到了冶金结合,自回火过程减小了淬火后界面的开裂倾向。夹杂物的能谱分析表明含有SiO 2的砂土焊药,在高温下与锻接表面的氧化铁形成低熔点的液态硅酸盐,起到了造渣作用。显微硬度测试结果为心部平均硬度800HV,两侧平均硬度为350HV,表明夹钢户撒刀达到了刚柔相济的性能。

互动与共享:巴东“撒尔嗬”变迁的民族志阐释

"撒尔嗬"是鄂西南清江流域土家人为亡人举行的一种以歌舞为载体的丧葬仪式,这种"哀而不伤"的丧葬仪礼在当地社会中具有重要的社会意义。本文深入调查研究了巴东"撒尔嗬"现代变迁的表现形式,并从文化互动的视角进行分析阐释。随着基层社会的变迁、民间丧鼓队的出现等因素使得"撒尔嗬"在地域分布、人员结构、表现形式、文化信仰及社会功能方面发生了较大变迁。族际通婚及汉族融入当地社会的实际需要等使巴东局部地区的汉族采用土家"撒尔嗬"丧葬习俗,巴东"撒尔嗬"已从土家族文化发展成为当地土家族、汉族共有的区域性文化。