从“撒叶儿嗬”的发展看非物质文化遗产的保护与传承

"撒叶儿嗬"是流行于湖北清江流域中游地区的最具土家族特色的原生态民族民间文化。这一承载着丰厚历史文化信息、蕴涵着深邃的哲学意义的艺术形式不仅历史十分悠久,而且仍然活跃在当地人们的现实生活之中。在各种力量共同推动下,处于迅猛发展的全球经济一体化背景下的"撒叶儿嗬"没有像其它文化遗产那样濒临灭绝,而是表现出顽强的生命力,并在新的历史条件下焕发出惊人的艺术活力,其发展模式可以成为非物质文化遗产保护与传承的一个典范。

从祭祀仪式到非物质文化遗产:土家族“撒叶儿嗬”的当代嬗变

"撒叶儿嗬"是清江流域土家族一种独具特色的丧葬仪式,历史悠久,文化内涵深厚。近年来,随着经济社会的快速转型,特别是在其成功申报为国家级非物质文化遗产之后,"撒叶儿嗬"在形式和内涵上发生了本质的变化。本文从"撒叶儿嗬"的基本面貌、社会功能以及传承方式三个方面对其当代嬗变做了简要论述。

实践理性视角下土家族“撒叶儿嗬”申遗行为的历史人类学解读

目前致力于非物质文化遗产保护研究的成果十分丰富,但把申报非物质文化遗产名录作为社会行为进行文化伦理的探讨却是一种新的尝试。该文突破了以往从内容、方法、机制、借鉴等内容进行研究的范式,以湖北省宜昌市长阳土家族自治县"撒叶儿嗬"申遗为个案,运用历史人类学口述史的方法,从马歇尔·萨林斯实践理性与文化理性的视角,对贯穿申遗行为四个阶段的文化理性和实践理性进行了剖析,探讨了两者之间的辩证关系,并最终强调文化理性的决定因素和道德价值。对申遗行为理性的探讨,将明晰人们对申遗的价值认识,使之更积极地参与到文化遗产的保护中,同时也能为相关理论研究提供知识标本和研究素材。

非物质文化遗产“撒叶儿嗬”的起源与文化特征

“撒叶儿嗬”是土家族一种以歌、乐、舞祭奠亡灵的丧葬仪式,含有丰富的文化内涵。“撒叶儿嗬”认为死掉的只是肉体,而灵魂却可以永恒,生与死并非处于绝对对立的二元空间,其在一定阈限下可以自由转化,只要经过“灵魂中转站”的交换,生者活着,死者亦活着,两者只是存在空间与形式上的差异。关于“撒叶儿嗬”的起源传说,有多个不同的版本,这反映出“撒叶儿嗬”在流传过程中受到不同时代和不同地域文化的影响。乐观、积极的人生态度;务实、进取的民族精神是“撒叶儿嗬”突出的文化特征。挖掘和提炼“撒叶儿嗬”的文化内涵,对于传承民族传统文化、促进民族交往交流交融具有非常重要的意义。

公共生活视域中非物质文化遗产发展与乡村振兴的耦合机制——基于“撒叶儿嗬”个案的讨论

非物质文化遗产作为民间文化回归公共生活的重要形式,是调动民众能动性和赋能基层治理的强大力量。在重塑乡村公共生活的时代诉求下,非物质文化遗产的发展和全面推进乡村振兴战略彼此互动并耦合。"撒叶儿嗬"是清江中游一带土家族聚居区民间文化系统中的重要内容。经过一段时间的沉寂后,它在非物质文化遗产语境中以祭祀仪式、体育竞技和歌舞艺术等多种形态重现于乡村公共生活中,且成为地方经济发展、文化繁荣、人才培养和秩序重塑的依托之一。一方面,乡村振兴为非物质文化遗产功能的发挥提供了物质基础、设施条件、资金支持和制度保障;另一方面,非物质文化遗产在乡村实现可持续发展还需要借助乡村工作重心从经济建设向全面推进乡村振兴转移的契机,调适多元主体和多元话语间的矛盾,从而维系公共生活的整体性,并进一步激活乡村建设的内生动力。

巴东本土文化传承困境与路径研究——以“撒叶儿嗬”为例

"撒叶儿嗬"作为巴东本土文化的代表,蕴含着十分丰富的文化内涵,然而在传承过程中存在着一定困境,本文基于对巴东"撒叶儿嗬"文化传承现状的调查,在此基础上探索传承路径。

尸说--兼论巴东“撒叶儿嚯”第五拍是重拍

恩施州的江河文化、山脉文化中的土家、苗、汉等有"待尸"的人文文化。"尸"是神灵,"待尸"是人充任"尸"以祭神灵,"打待尸"是巴东人(包括所有的说"打待尸"者之人群)祭先祖的礼仪。文章试图以巴东"撒叶儿嚯"为例,宽泛地从考源、鉴乐和辩名三方面给这种民间文艺形式勾画一个轮廓,以期能引起有关方面的注意:"待尸"属二音歌的节奏型范畴。而今之巴东《待尸》是"撒叶儿嚯"的核心内容,它的节奏型基本特点是两个"强-强-弱"的三拍形式组成的"六拍",而且第一、二拍和四、五拍是两个连在一起的重拍,因此第五拍不能是弱拍。而关于它的名称,由于臆造猜测,混乱不堪,仅粗略收集到的竟达10种以上。因此以求正本清源、整理提高土家文化方面引起关注,共同用巴文化、土家文化的"软实力",在推进恩施的经济社会发展上有新的探索。

旅游资源生态位理论在长阳地区保护性旅游开发中的应用

随着现代社会经济全球一体化和文化交流的不断加强,许多人类非物质文化遗产经受不了如此强烈的冲击,正在大量的消失,如何保护非物质文化遗产是人类面临的一个共同的难题,静态的保护和动态的保护是解决这一问题的主要思想。长阳"撒叶儿嗬"作为国家级非物质文化遗产之一,同样面临着这一难题,本人本着动态的保护的思想,引用旅游资源生态位理论,从旅游开发的角度来探讨长阳"撒叶儿嗬"非物质文化遗产的保护问题,探讨和总结了其保护性旅游开发模式。

探寻鄂西土家族喜丧仪式歌舞的乡土味

在全球化、现代化、城镇化、商业化快速推进的当下,乡土民间歌舞在实现向舞台民间歌舞华丽蜕变的同时,正在与其赖以生存和发展的乡土环境渐行渐远,导致其自身的乡土味被逐渐稀释、淡化、消融……本文以鄂西土家族喜丧仪式歌舞——"花鼓子""撒叶儿嗬"为例,试图以民俗述描的方式探寻民间歌舞乡土味的形成因素,提出由乡容、乡音、乡情、乡韵交融而成的乡土之味道,是民间歌舞的独特魅力所在,也是其经历岁月陶染后依旧质朴动人、焕发生命力的根本,更是尚且生活在乡间的人在更多由"陌生人"所组成的现代社会里倔强地彰显自我存在、民族存在的一种标签,由这种味道所孕育的"美",乃是乡土之自在,它包含着人的恋土和回归家园的冲动本源。