“敬”论视野下可敬中国形象的塑造

习近平总书记“5.31”重要讲话首次明确提出塑造可信、可爱、可敬的中国形象,为中国国际传播指明了新方向。中华优秀传统文化中的“敬”论思想为可敬中国形象的塑造提供了理论依据。可敬中国形象内涵丰富,“可敬”有明显的关系属性,其主体多元化、层级多样化,与“可信”“可爱”有密切关系。可敬的中国人、可敬的中国制度理念、可敬的中国成就,共同构建可敬中国形象。我们要积极通过传播价值理念、宣传发展成就和履行国际责任等方式,塑造敬天敬道、敬业奉献、修己敬民的可敬中国形象。

承继与变革:周初“敬天保民”思想探微

“敬天保民”思想是西周核心的统治纲领。在该思想指导下,周人在政治、司法、宗教观念和道德观念等方面实行了与商朝迥异的维新改制。本义为上天意志的“德”被周人引申为治国措施和道德规范,是贯通天人关系的重要媒介,后拓展为“礼”的概念,德治与礼乐制度是周朝的政治特色。“民”的地位提升与周朝政策中的重民因子,使整个新王朝呈现出“人”的色彩,为王朝统治注入生机。

予“敬”予“和”:朱熹的礼乐价值论

朱熹认为"敬"与"和"为礼、乐的价值主体,并在先秦哲学的基础上作了理学式的丰富与发展,将理学与礼学作了有效的融通。而"敬"主要体现为一种工具价值,"和"则为目标价值,二者不仅具有礼乐的情感伦理特性,同时还突显了礼乐实践主"敬"的价值导向。总体看来,礼乐是朱熹沟通天理与人欲、贯通上学与下达的桥梁,其情感伦理的本质属性为朱熹的思想体系增添了温润的气质。

《论语》之“敬”范畴研究

"敬"是《论语》中一个内涵丰富的道德范畴。在"执事以敬"方面包含着"君民互敬"、"敬孝亲师"、"虔敬鬼神"的要求;在"修己以敬"方面包含着"敬慕圣贤"、"敬重友人"的要求;在"为礼以敬"方面,包含着"恭敬礼节"的要求和对"为礼不敬"的反对。在儒家学派的形成和发展过程中,"敬"范畴的内涵和外延也不断充实。"敬"作为儒家道德修养的价值追求之一,其中的精华也是民族传统美德的重要组成部分,研究这一范畴也就具有了一定的现实意义。

朱熹“敬”思想的意蕴及时代意义

在宋代理学中,“敬”被理学家视为心性修养的重要工夫。朱熹因道南学派主体体验“未发求中”的方法无法抵达心体未发前的气象而转向将未发已发问题的着重点放在对心的考察上。他以性为未发、情为已发,未发之性为体、已发之情为用,提出“心有体用”“心通贯未发已发”。在此基础上,朱子对“敬”做了具体的规定,并以静坐持敬深化他所继承于程颐的“敬义夹持”说,提出了“涵养察识,用敬致知,用敬贯未发已发”的思想。“敬”既是内在的,又是外在的。“敬”的内在道德觉悟又必发为外在的道德行为,贯通人的内在心性与外在人生践履。朱子的“主敬”思想,为现代社会提供了现成的工作伦理资源,而敬畏伦理则为实现人与自然和谐共存、防腐倡廉等提供了现实意义。

政治伦理·交往规范・修养工夫:儒家“敬”观念的哲学意涵

“敬”是儒家哲学的核心范畴,贯穿于儒家思想发展的始终,从早期的畏怕恐惧到执事做人的态度,再到居敬涵养、敬义夹持,“敬”经历了一个人文化与仪式化辩证统一、外在化与内在化协调并进的演变过程,其内涵不断丰富和充盈,成为基本的政治规范、社会交往准则和修养工夫,彰显了儒家的价值理念、人文关切和实践取向。

建筑师的“礼”·“敬”·“慧”——围绕年会主题之思考

这次建筑学年会的主题是"建筑我们的和谐家园",那么什么是和谐家园?在建设和谐家园的过程中,中国建筑师应扮演怎样的角色?具备哪些方面的能力?通过城市、传统、与当代艺术的关联性三方面对建筑师的"礼"、"敬"、"慧"进行阐述,并结合相应的设计作品来回答这些问题。

从“敬”字玺谈先秦时期儒家的修身准则

古玺是指先秦时期人们随身佩戴的印章,分官玺、私玺和格言玺等。在战国时期将“敬”作为格言镶入玺中,说明“敬”在当时社会环境中与儒家所倡导的修身准则的关系非常密切。“敬”字及与其相关的古玺所反映出的含义,体现出儒家学派倡导的修身准则对当时社会已经产生了深刻的影响,其内容已经深入到人们的现实生活中。

洪泽湖渔鼓祭祀舞蹈田野调查——江苏省泗洪县半城镇穆墩岛“敬大王”仪式

"敬大王"仪式是集洪泽湖渔区渔民传统宗教信仰、民间风俗、音乐舞蹈等多种文化元素于一体的祭祀仪式活动。"敬大王"仪式拥有十分浓郁的洪泽湖文化气息,如祭"金龙四大王"时要跳《魏征斩小龙》、《刘文龙赶考》及拜"大王庙"等内容,都体现了人们与洪泽湖只见所存在的密切联系,促使人们敬畏湖神的思想意识和"天人合一"传统观念的写照。

斯道不绝——谈《论语》言“敬”及其现代启示

《论语》是儒家经典著作,其中,"敬"理念是它所注重的一个部分。在"孝"、"敬"、"礼"三者中,因要"孝",故需"敬";因能"敬",故能成其"孝";因"孝"而究"礼",因"敬"而成"礼"。有"敬"的自然润滑作用,"孝"才浑然天成,"礼"才自然而然。只有深刻理解《论语》中"敬"理念之重要性,才能对儒家思想在人文层面上所体现的终极关怀有更深的体会。

敬业与乐业(节选)

我这题目，是把礼记里头“敬业乐群”和老子里头“安其居乐其业”那两句话，断章取义造出来。我所说是否与礼记、老子原意相合，不必深求；但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。第一要敬业。“敬”字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变了不适实用了。惟有朱子解得最好。他说：“主一无适便是敬。”

谈敬畏

敬畏，本是人类对待事物的一种态度。“敬”指恭敬有礼，“畏”指心存忧惧。近来，“敬畏”频繁出现在党的各项纪律制度和从政准则中，成为新时期共产党员不可或缺的党性修养和思想境界。共产党员的自律有很多方面的内容，其中“敬畏”二字，尤其重要。“敬”，要求共产党员有所作为，

略论朱熹“小学”教育的“敬”及当代启思

"小学"教育是朱熹教育思想体系的重要组成部分,与"大学"教育一脉相承,共同构成了理学道德教育的整体。"敬"作为朱熹最为推崇的修养"工夫",不仅在教育性质、功能定位上被视为"小学"的主要目的,而且在"事"中有重要体现。朱熹以"敬"贯通"小学""大学"教育,体现了道德教育分阶段和有机统一的思想,对当前道德教育尤其是"思政一体化"的倡导颇有借鉴意义。

先秦诸子百家“敬”观念研究

先秦诸子百家在西周“敬”观念基础上,依各自思想主张,形成各具特色的“敬”观念。墨家侧重鬼神崇拜、法家强调“敬上奉法”、道家反对刻意矫饰。儒家将“敬”引入个体道德情感层面,作为外在规范“礼”的内在本源。但先秦时期的“敬”观念,是由诸子百家共同搭建,涉及原始崇拜、处事待人、道德情感等多重层面,具有丰富而多元的思想内涵。

《论语》语境下的“敬”义研究

“敬”是中国文化传统的典范价值理念之一,《论语》是中国传统文化生成的重要源泉,从《论语》文本出发,对“敬”的特征、形式和功用进行探究,对“敬”与“君子”“孝”“仁”“达”等关系进行探讨,可以帮助我们重新理解《论语》中“敬”之本来面貌。从“敬”义维度对《论语》进行重新阐发可以丰富《论语》文化价值的研究角度,可以对“敬”义之源头有所掘发。

以德立身 能敬无灾——试析《左传》对郤氏家族的兴衰书写

春秋时期,郤氏家族是晋国历时短暂却又显赫一时的公族,在晋国的政治舞台上具有重要地位。《左传》中郤氏家族两代人有着截然不同的命运,品德高尚的郤缺带领郤氏家族走向了复兴,而品行低劣的“三郤”又将郤氏家族引向了败亡,究其原因是道德品质决定了郤氏家族的兴衰。《左传》还用预言叙事表现了德行决定命运的理念。《左传》对郤氏家族兴衰历程的书写紧紧围绕着“敬”展开,封建宗法制所倡导的臣子之德“敬”深深地融入了《左传》的书写中。

亲而不随敬而不畏

讲到师生关系,特别是小学的师生关系,想到中国的两句古话“非敬无以为学”“亲其师,信其道”这两句话,可谓道尽师生关系的精髓.如何建设良好的师生关系,自然应从这两方面着手.非敬无以为学敬,是学生受教的基础前提.这句话,有两个方面的含义.一方面是学生知道“敬”另一方面是教师值得“敬”。对小学生而言，教师值得“敬”否，与教师学问是否深厚关系不大，更多的来自父母对教师是否尊敬。若父母敬老师，孩子多半会“敬”老师的。

官商“相敬如宾”方能“敬”畏权力

经济的高度发展自然避免不了官商之间的互动交往，但官商之间究竟该如何交往？总书记给出了一个“道”，那就是要“相敬如宾，不要勾肩搭背、不分彼此”。

敬畏之美

就在上一期“寻觅家教”之时，又让我遇到“敬畏”。敬畏，是人类对待事物的一种态度。“敬”有“彬彬有礼”、“恭恭敬敬”的意思，还指做事严肃，免犯错误i“畏”指“担心忧虑”。既敬重又畏惧，是对一切神圣的事物的敬畏。

练习太极拳中的“敬”和“静”

一、何为“敬”？怎样才能学好太极拳？古拳论曾提出“敬、静、定、慢、匀、柔、圆、松、整”九字秘诀，认为只要照此九个字去练，一定能把太极拳学好。《陈氏太极拳图说》讲：“学太极拳，不可不敬，不敬则外慢师友，内慢身体，心不敛束，如何能学。”