顾文彬文稿中“画”“文”“园”互文互证的怡园营造审美意象

本文以顾文彬文稿为中心,通过对家书、日记、诗文、书画题跋等文稿的梳理,从“画”“文”“园”互文互证的角度溯源了晚清苏州怡园“依画构园”“以画记园”“画文相彰”的营造过程。阐释了怡园中诗、书、画三绝于一体的文人构园之道,解读了怡园营造的实体物理空间和文化心理空间,进而探析园主顾文彬“取法仿照且雅致省俭”“博采诸式且坚守传统”“风雅真率且独具文心”的造园审美意象。从园主人视角切入,通过其造园理念和园中艺文交往,重新审视怡园在苏州古典园林中的独特价值,管窥晚清“同光中兴”造园小高潮时期苏州文人的造园风尚和审美意象。

宇文所安《文心雕龙》“文”的深度翻译以及对“文”译概念偏离的调适

“文”作为《文心雕龙》最关键的文论术语,语义内涵与范畴结构非常丰富,导致各种各样的翻译偏离。文章在分析《文心雕龙》“文”的概念内涵与范畴结构的叠合性的基础上,一方面考察深度翻译对宇文所安英译《文心雕龙》中“文”的概念偏离的调适作用,另一方面阐释宇文译本的深度翻译在文化经典外译中的认识论与方法论意义。

把握教材编排特色,搭建学“文”习“言”平台

古文是汉语文化的精髓。统编语文教材在小学阶段所编选的一些小古文,契合学生认知与心理发展需要,故事性强,富有童趣,便于学生从阅读中了解中华历史文化、明理悟道,感受文言的博大精深。在优化小古文的教学设计上,教师要围绕教材内容,激发学生对古文学习的兴趣,循序渐进地帮助学生积累文言知识,在学“文”习“言”中提升学生的语文素养。

“文”型墩柱施工工艺技术

本文以巩义杜甫路大桥项目“文”字型墩柱施工技术为核心展开相关分析研究,从主支撑体系方案和解决施工技术难点出发,以节约成本,加快施工周期和提高施工质量为目的,对施工过程进行总结研究,形成最适合“文”型墩柱的施工工艺。通过现场成功实施应用,为后续同类工程项目建设提供技术参考。

秘响傍通,伏采潜发——从互文性的角度看《文心雕龙·原道》中“文”的翻译

<文心雕龙·原道>中的"文"是一个文化内涵丰富的概念.只有借助广泛的源语社会文化互文资源,"文"的含意才能够在语际交流中获得有效的传达.经典作品中文化因素的理解与转达需要互文的支持.

文言文教学:行于“文”“言”之中

文言文教学中"文"与"言"的关系,一直以来都是教学实践中难以处理好的问题。本期编发的程永超老师的《文言文教学:行于"文""言"之中》以及他根据自己的教学观所写的《〈兰亭集序〉教学设计》,较好地处理了文与言之间的关系;任丽芬老师与王涛老师对《扁鹊见蔡桓公》一课的设计,在一定程度上也反映了程老师所实践的教学观。希望这三篇文章能引发一线教师对该问题的进一步讨论。

教育:以“文”化人 育德为帅

党的十七届六中全会深刻指出了当前我国文化建设的重要性与紧迫性。胡锦涛同志在清华大学百年校庆大会的讲话中明确地提出高等教育“必须推进文化传承创新”。

由“史”入“文”——论西方传记的现代性转型

20世纪初西方传记完成了现代性转型。这种现代性转型,就其内容而言,其一是把伟人从神坛上请下来,以常人视之;其二是正视传主的内心世界,主张以"心理描写"来丰富和展现传主的人物性格。在艺术上,现代传记区别于传统传记一个关键性要素,在于是否将这一文体当作"一种艺术样式",突显其由"史"入"文"的文学特性。然而,在传记属性的"文""史"之争上,一些积极倡导现代传记写作的西方作家却也表现出对传记"史"的追求与坚守。

形和神的融通 情与理的合璧——关于“图”“文”的象化审美及视觉符号语义之再思考

汉字既为中华文化的主要载体,也是华夏文明的重要标志之一。溯其源头一方面呈现出"文"源于"图"的历史文脉特征,另一方面也呈现出一定意义的"书""画"同源同根特征。汉字从最初的"依类象形"到"取象表意"的过渡,实质上是从"模拟"到"象征"的升华过程。汉字由"观物取象"到"抽象品格"的达成,亦是一种符号的提纯与语义表述的综合过程。汉字的"取材于象形"决定其"以形表意"功能,本文紧紧抓住"图"、"文"的这一性征,进而探讨其符号功能、审美功能、象征功能与语义功能。

花山岩画图像符号之“文”缘起发生意义探讨——“左江花山岩画研究”系列论文之三

花山岩画人物图像具有蛙状人形造型、重复性、模式化、剪影式、赭红色涂抹等特点,保留骆越蛙图腾崇拜及其原始巫术祭祀仪式遗痕,具有文化符号表征与象征功能作用,基于此从"文"通"纹"角度阐发作为"艺术前的艺术"的花山岩画之纹与文、画与文、画与文字关系探讨,旨在发掘花山岩画图像符号的骆越之"文"缘起发生意义。

教育:以“文”化人

焦点：以“文”化人就是要以文化内涵整体育人；以文化类型整体育人；加强教师队伍建设；深入开展文化素质教育。突出科学人文交融是解决现在教育问题的迫切任务。

论中唐的以“文”疗“经”

中唐儒学渐衰激起了士人的重振雄心。韩柳元白等有识之士,面对中唐之病,试图以"文"疗"经":即以文学为刀,先以道统重构更植儒学骨髓,再以复古归质修复思潮肌理,终以子学之兴振奋文坛精神。以"文"疗"经"在中唐--北宋之思想与文学转型过程中具有重要的历史意义。

“形声相益”新解与“文”“字”关系辨正

《说文解字·叙》有"文""字"之分,后人由于误解"形声相益"的含义,遂把"文""字"的关系看成"独体"与"合体"的关系。其实"形声相益"并非"形符、声符相加合"之意,因为训诂上讲不通。根据"形声"具有动宾结构用法和"取譬相成"的互证,文章认为"形声相益"应该理解为"形化语言以益象形",就是在象形造"文"方法基础上增加音义造"字"方法,以突破客观事物局限,达到大量滋生汉字的目的。因此"文"与"字"的区分不在于"独体""合体"结构的不同,而在于构字取形的途径和方法不同。

孔子“文”之教辨析

"文"之教不仅涉及教育内容与步骤,还关联着孔子的教育价值取向问题。学界对孔子"文"之教的含义基于不同的思想立场,众说纷纭。通过史实考辨,孔子的"文"之教应该是包涵《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经及其有关的理论知识和经验知识的传授和习得。孔子的"文"之教,是以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为核心教材,教人依照《诗》的精神做到言行举止温柔敦厚;依照《书》的精神做到以史为鉴以免重蹈覆辙;依照《礼》的精神做到非礼勿视,非礼勿动,非礼勿言,非礼勿听;依照《乐》的精神做到愉乐和悦以达孔颜乐处;依照《易》的精神做到自强不息厚德载物;依照《春秋》的精神做到褒贬善恶臧否分明。总之,孔子的"文"之教,旨在教人掌握为人处世的文化学识,不断躬行实践,努力成为文质彬彬的君子。

“语”“文”之争与中小学文学教育的关系突围

在语文课程中,语言与文学孰轻孰重一直存在争议。这种争议实质上是两种课程价值取向的博弈,也暴露出二者的关系困扰。要走出这种关系困扰,当务之急在于摆脱语言工具论视域下二元分离的思维方式,确立文学与语言和谐共生的语文课程观,并明确各自在语文教育中的地位。

“人”“文”并重:工业文化遗产开发理念研究——以沈阳工业文化遗产开发为个案

目前,工业文化遗产保护和开发中存在着"人""文"理念缺失的问题。工业文化遗产中蕴含了产业工人和工业文明史之间的关系,以及工业化进程中人类的生存方式和情感经验结构的内容,坚持"人""文"理念,就是回到工业文化遗产开发的本源上去。以沈阳工业文化遗产为个案,指出重视"人""文"理念的意义,以及通过以政府为主体进行积极贯彻和推动,并按照工业文化遗产特点进行保护式的开发,才能很好地实现"人""文"并重。

建构中国“文”学及其理论话语体系的必然途径

20世纪的中国"文"学研究,基本是以西方近代文学理论话语体系为本位。西方近代文学理论话语体系建立在西方近代哲学的美学阐释而非西方文学历史的基础上,在阐释西方的文学历史时就已经存在着很大困难。故中国20世纪以西方近代文学理论这一话语体系为本位来诠释中国"文"学,是削中国"文"学之"足"去适西方近代文学理论话语体系之"履",其研究存在困境也就成为必然。要摆脱困境,建构中国"文"学及其理论的话语体系,就必须回归中国"文"学本位以历史的视角,从中国"文"学观念与文体生成发展、"文"学创作限定时空、主体创作身份及其构成等历史维度去直面中国"文"学。

莫要买椟还珠,本末倒置——对当前文言文教学重“言”轻“文”现象的批判

文言文教学之痛似乎已经成为中学语文教学的顽症。是重“文”还是重“言”,因人因时,呈现出不同的表现形态。在新课程背景下,文言文教学将有怎样的突破?如何处理好“文”与“言”的关系?又如何发挥文言学习的积极作用?带着种种问题,2006年金秋时节,第八届苏浙沪皖“新语文圆桌论坛”就“追求文与言的和谐”这一主题,在安徽马鞍山市第二中学展开研讨,共同为文言文教学之路寻找出口,寻求突破。

论先秦“文”观念及其所衍生诸问题

"文"观念自产生伊始便培育了丰富的思想质素,伴随着三代礼乐文化的发展演变,"文"义不断衍生,到春秋战国时期,"文"已经成为思想领域一个普遍谈论的话题,从具体到抽象,从道德层面到哲学层面,由内在文德到外在文饰,由各种具体德行到一切人文总名,形成脉络相通的意义系统,辐射到古代思想史发生期的诸多领域。