“文体”的变革——数字媒介时代影视评论的形式演进及其意义

随着数字技术和网络媒介的发展,当代影视评论正在历经着一场"文体"变革,呈现出文字书写、图文评论、视频评论、弹幕评论和打分排行等多种样态。这种多元的形式演进以再媒介化的核心逻辑、多方驱动力的竞合生产、多主体性的复调对话和网络语体的表达塑形,共同打开形式混杂的评论空间,同时也导致影视评论在内容生产层面产生新的意义建构模式,带来经典缺乏、资本导向、数据霸权等值得思考与追问的现实议题。

“文体”之辨

20世纪西方语言学的飞速发展,使得文体学(stylistics)成为一门严格意义上的独立学科。中国的文体学研究古已有之,"文体"指义多端,在文学上主要指文章的体裁或风格;而西方的"文体"则与语言学密切相关,多指"语体"。中国现今沿用的主流"文体"释义基础主要是古代"文体"涵义,在指称文章的体裁或风格的涵义上,又增添新的内涵——"语体"。这主要是受西方"文体",即"语体"学说影响。"文体"研究可以说是对对象最为全面的研究,必将成为研究的新趋势。

新时期辽宁省冰雪“文体旅”深度融合发展研究

冰雪“文体旅”融合是实现冰雪产业高质量发展的关键,凭借冰雪自然资源、民族民俗资源、冰雪旅游资源和地理区位交通等多重禀赋,辽宁省在后冬奥时代和成功申办全国第十五届冬运会之际迎来冰雪“文体旅”深度融合新的契机。当前,辽宁省冰雪“文体旅”深度融合发展面临供给主体层面、基础设施层面、品牌塑造层面、专业人才层面的若干困境,严重制约着辽宁省冰雪产业的高质量发展。对此,提出以合作为手段,多元主体共促冰雪“文体旅”融合;以赛事为契机,打造辽宁省特色冰雪旅游品牌;以科技为动力,加速冰雪旅游产品数字转型;以共创为目的,建设冰雪旅游度假消费场景等发展路径,以期更有效地应对时代需要,开创辽宁省冰雪旅游发展新格局,助力新时期辽宁省经济振兴。

“文体旅融合”助力民族乡村振兴的理论逻辑、实践路径——以抚远市抓吉赫哲族村为案例

本文运用文献资料法、实地调查法等,对“文体旅融合”助力民族乡村振兴的理论逻辑与实践路径进行研究。理论逻辑:“文体旅融合”发展具有经济、人才、文化、社会等意义,其表现出与民族乡村全面振兴目标的强关联性。抓吉赫哲族村案例分析:“文体旅融合”发展、培养+引进+搭建返乡创业平台、保护+传承等途径,助力民族乡村产业、人才、文化、组织等全方位振兴。实践路径:促进产业多元融合,开创民族乡村“文体旅+”发展新格局;优化人才引进,建立健全复合型人才培养体系。

皎然“文体四变”说及其思想史意义

中唐儒释道三教融合不断加深,而生活在此时期的皎然早年习儒入道,后终归于佛门。皎然在《诗式》中提出“文体四变”这一重要命题。其将“文体”定位于儒家风雅诗教,而“诗道”则被理解为作诗之道。因此,在这一理论支撑下,“文体四变”应该分别为《古诗十九首》、齐梁诗、俗律诗与大历诗。这一方面正合当时儒者重振文道关系的潮流,另一方面也为皎然借阐诗宣扬佛法提供了便利。而于思想史上,尽管皎然以佛教为宗,撰《诗式》也意在彰显佛法之高妙,但客观上依然促进了儒释思想的融合。

论“语体”及文体的前“文体”状态

文体在定型前的前"文体"状态,或是"语体"状态,或有着"意有所随"的种种伴随物或共生物,对文体形成时这类原生态状况的研究,有着这样几条途径及几方面的意义:探讨文学产生的原生态状况,如诗歌的口头的、集体的创作是怎么一回事;探讨伴随文学的语境、情景、场景,如"难"体发生时的种种伴随或共生;探讨"语体"及前"文体"状态如何向"文体"转换、演进的,如众人的讨论为什么会变成专题论文;探讨诸文体相参状态下会脱略什么、会增添什么,及如何向单纯文体演进;探讨"语体"及前"文体"状态的特征,是为了更深入把握文体进化的过程与规律。

“文体三变说”:中国文学史的基本论述模式

南朝沈约的"文体三变说"是中国文学史上最早、最基本而且是唯一具有完全方法论意义的文学史论述模式。历代理论家依此模式创造出唐文三变说、唐诗三变说、宋文三变说、宋诗三变说、宋词三变说、古今诗三变说、元文三变说、元诗三变说、明文三变说、明诗三变说、清诗三变说等论述。"文体三变说"有着深刻的哲学和民族心理文化依据。此说开创了中国文学史论述的基本模式;开辟了古代文学史论述的基本视角;确立了古代文学史论述的基本原则和精神;创立了一种推尊某些作家文学成就和文学史地位并使之合法化,从而树立文学偶像和文学经典的论述方法。当代的文学史书写应当借鉴、吸收这份理论遗产。

福建省海洋“文体旅”产业融合高质量发展的价值、现状与路径——以厦门市为例

采用文献资料、数理统计等研究方法,以产业融合理论为理论基础,以福建厦门海洋“文体旅”产业融合高质量发展为研究对象,分析厦门海洋“文体旅”产业融合高质量发展的价值、现状和不足,研究得出,产业融合高质量发展价值在于探索厦门海洋“文体旅”产业融合发展的痛点,推动厦门体育消费场景创新的引擎,发挥不同产业融合优劣势交互借鉴的平台。其优化路径为:充分开发利用厦门现有的海洋资源,打造厦门海洋“文体旅”产品文化符号,加大厦门特色城市名片的推广度,推动闽台特色文化旅游大发展。

为何“文体不限”却将“诗歌除外”?

高考作文试题类型和写作要求随着时代发展在不断变化和自我调整．为了能够让考生充分发挥写作的主体性，鼓励学生最大限度的创新，高考作文对于文体的要求变得格外宽松，不论是新课标卷还是各省的作文考题，一般都不提具体文体定位，通常的表述是“文体不限”，有的会加上一个括号，说明“诗歌除外”。2012年高考全国17套语文试卷，

《文心雕龙》“文体讹滥”说探原

“文体讹滥”是刘勰对江左文风的基本判断,这一认识贯穿《文心雕龙》文体论始终,其目的性和重要性自不待言。刘勰持广义文体观,其所谓“文体”兼及体统、体貌、体裁等;其“讹滥”说,是对六朝及江左文风之背离经典、追新逐奇,“极貌写物”、“文贵形似”,“诗杂仙心”、“率多浮浅”等倾向的现实指陈。刘勰的“文体讹滥”说,标举了宪章典诰“准的”、“雅润”的文章规范,强调了“极其心实”、“体周事核”的文体创作要求,树立了“风清骨峻”、“街华佩实”的美学风范,提供了“晓变昭体”“望今制奇”的矫讹良方,具有切实的现实意义。其垂示典诰之训、正本矫讹的文学主张,正是《文心雕龙》的精髓所在。

试论中古文学的“文体流动”现象——以萧统、刘勰“吊文”分类认识为中心

从文体形式上看,《昭明文选》“吊文”所录贾谊《吊屈原文》、陆机《吊魏武帝文》,其实皆可称其为“赋”。陆机《吊魏武帝文》的“主客问答”体,《文选》列入“设论”,《文心雕龙》列入“杂文”,说明文体具有“双重性”特征。“吊文”从“赋”中析出,而刘勰又认为“华过韵缓,则化而为赋”,说明文体又具有“流动性”特征。就“吊文”分类而言,《文选》从作品内容进行分类,《文心雕龙》从作品的具体形式(辞、韵、情、理)上进行分类,后者显得更为具体而理论化。中古文学中的“文体流动”现象,对深入开展中古文学研究具有重要启示意义。

由“文体之争”折射及反思高中作文教学现状

“文体之争”对高中作文教学产生了不小的影响,文体的选择对高中作文教学具有重要的意义和影响,也折射出目前高中作文教学的状态。重视作文教学的课程性质,才能进行有效的高中作文教学。

高考作文的“文体感”

不是专业与文字打交道的，大概没有多少人会去计较“文体”这玩意儿。就像普罗大众，一天劳作归来，躺沙发上拿本书消遣，谁还会先去研讨一番它的体裁归属？这样说，并不是要否定文体的重要性，至少那些专门研究“写作学”的先生们是要在这块田地里刨食的。此外，对文体最为关注的大概就数高中生和我们这些语文教师了。原因很简单：作文的文体关乎高考作文的得分，而一篇作文的得分一定程度上左右着这个考生的高考总分，进而也就影响到他所进大学的层次。自然，这作文文体也就轻视不得了。

“文体自定”要做到四“优先”

面对一个“文体自定”或“文体不限”的作文试题，我们首先要在各种文体中做出一番比较与选择，并从中确定一种文体，然后才能动笔写作。“文体自定”，要努力做到四个“优先”：

小说称名之“子书”传统与小说“文体众备”之关系

中国古代小说称名源自"子书",形成了悠久的"子书"传统,受其影响,小说的文类属性也带有明显的"说"的特点;小说之"说"的"立说"、"解说"属性影响到小说的叙事,形成了主观化的叙事方式;其以"说"统"事"的言说方式则成为小说"文体众备"的学理基础。

为“文体选择”支招

在2004年高考考纲中，写作题要求学生能写“记叙文、议论文、说明文以及常用应用文”，今年的表述调整为“能写记叙文、议论文、说明文和其他常见体裁的文章”。笔者分析，加上“其他常见体裁的文章”不仅范围扩大了，而且也表明考纲留给了学生选择文体的更多的自由。因此，在备考方面，考生不仅要熟悉常见的记叙文、议论文、

“文体自定”要做到四“优先”

面对一个“文体自定”或“文体不限”的作文试题，我们首先要在各种文体中做出一番比较与选择，并从中确定一种文体，然后才能动笔写作。“文体自定”，要努力做到四个“优先”：

初中语文教学应强化学生的文体意识

近年来，为了体现新课改的精神，无论是语文单元测试、期中期末考试，还是选拔性的中考，大都以话题作文的形式考查学生的写作能力，并且还会在写作要求中明确标明“文体不限”的字样。于是乎，我们阅卷时就发现了一大批说记叙文不是记叙文、议论文不是议论文，而又并非散文、说明文之类的“四不像”文章。作为语文教师，

散文“文体净化说”置疑

文章作者对刘锡庆先生的“文体净化说”提出了自己的看法和质询。第一 ,净化说 ,同“大散文说”一样 ,都属偏激之论 ,而且前者更甚 ,偏激而又固执。第二 ,净化说是论者自设的一把标尺 ,是一种没有现实根据的先验之论 ,是一个“伪话题”。第三 ,论散文不能就文体谈文体 ,反之则必然走向死胡同。第四 ,新世纪的散文需要整体全面的突破 ,要突破则必靠文化模式的改变 ,“净化说”