说“文化寻根”

说“文化寻根”田毅鹏９０年代，伴随着信息革命的浪潮，面向２１世纪的人类在走向全球化时代，构建＂世界文化＂的同时，也掀起了一股强劲的＂本土化＂──＂文化寻根＂热潮。从文化学角度讲，所谓＂寻根＂，是指人类对其祖先、族群、祖国、语言、宗教等基础文化结构所产...

浅论陈凯歌《梅兰芳》的“文化寻根”

陈凯歌．中国第五代电影导演的扛鼎之人，亦是公认最具人文气质和艺术素养．能把史诗风格和人文精神完美结合的电影先锋。我国改革开放至今30年．陈凯歌创作了十余部电影．其中不仅有让他享誉世界的《黄土地》《霸王别姬》，亦有让他遭受巨大非议的《无极》。不论如何，他始终坚持把自己内心对人、人性、世界的哲理式思考熔铸在他的每一部电影中。

从康德的“理性批判”到卡西尔的“文化寻根”

被康德自喻为“哥白尼式革命”的“理性批判”,是对理性自身的能力进行追问 ,它只是建立在当时数学、物理学等自然科学的基础之上的 ,对自然科学前提和条件的追问。其结论是“知性为自然立法”。由于知性本身的普遍必然性也需要追问 ,所以这一结论处在无“根”的状态。卡西尔认为 :神话、语言、艺术、宗教等也是人类的精神形式。其“文化批判”从功能论出发 ,突破了康德狭隘的出发点 ,囊括了自然科学和人文科学 ,并试图在承认各学科门类特殊性的前提下 ,找到整个文化得以进行建构的尺度和根据——文化之“根”

真情驱遣的文化突围——重审“文化寻根”思潮

创作上滥觞于80年代初期,理论上肇兴于80年代中期的“文化寻根”思潮,作为一种形象明晰的文化景观,时下已经在多数人心目中模糊起来。然而,作为一种真诚而自然的心象潜流,它仍一如既往甚至更趋急剧地奔腾在珍视精神自由的人们内心里。从显在的思潮泛化为隐在的人文心理,这就是“文化寻根”这些年来的衍变轨迹。

20世纪90年代散文的“文化寻根”意识

20世纪80年代中期，在西方文化冲击的中华文明、民族虚无主义和悲观主义滋生的时候，一批有忧患意识和社会良知的作家转向挖掘中国传统文化，寻找跨越千年的民族文化之根，“文化寻根”热勃然兴起，出现了一大批优秀的、发人深省的、有着厚重传统文化积淀的“文化寻根”小说和诗歌，表现出作者清醒的文化意识和重铸民族之魂的理想。

论“文化寻根”小说的渊源及文化价值取向

“文化寻根”小说有着复杂的文化与文学本源 ,存在着不同乃至截然相反的文化价值取向 ,并对八十年代乃至九十年代的中国文学产生了深远的影响。

文化“寻根”与当代文学

“文化寻根”思潮,波及整个文坛,发端于韩少功发表于《作家》一九八五年四月号上的《文学的根》。而最早的潮汛则要追溯到汪曾祺发表于《新疆文学》一九八二年二月号上的理论宣言,《回到民族传统,回到现实主义》。因此,可以说这股思潮由最细的潜流发展到席卷整个文坛的大潮。

觉醒京剧的“文化寻根”意识

觉醒京剧的“文化寻根”意识张扶直京剧是文化的，京剧是美的——每每戏迷们津津乐道于让人动容、让人亢奋、让人沉醉的京剧艺术的时候，心里总是悄然漾起这样的情愫，仿佛是一条长长的小溪，飞下悬瀑，冲过砾石，溅起一路欢悦的浪花。面对如此的澄澈，即使是还不曾领略过...

来自古典，进入生活——解读华人广告中的“文化寻根”情结

品牌文化是广告创意的核心。而广告创意，贵在声情并茂，富有文化底蕴。“古为今用，洋为中用”，中外古典文化往往被应用在品牌创意策略中，此时，手法出新，活跃跳脱，找出合适的切合点，将古典文化的旧瓶装上新酒，贴切、灵活乃至幽默地运用典故而绝非照般，才能使品牌文化传播更加深入人心，更为久远。

加拿大华裔青少年“文化寻根”夏令营在广东东莞举办

“相承中华之文化，寻根故土之风情。”旅居加拿大温哥华的广东东莞籍华裔青少年“文化寻根”夏令营开营活动日前在广东东莞开营。此次华裔青少年夏令营以“文化寻根”为主要内容，在为期五天的营期中，将组织华裔青少年瞻仰中国近代史开端的鸦片战争遗址；学习已申报为国家非物质文化遗产的麒麟舞及麒麟文化的发源；练习中国书法和中国象棋棋艺；参观莞邑的文物古迹和与东莞青少年进行交流活动。

试论“寻根热”落潮的原因

分析"寻根热"落潮的原因,大致可归结为三点:一是作家自身无力解决理论上的可行与实践上的困难之间的矛盾,也就是说知青作家在能力上还有欠缺;二是一部分风头正健的作家由于个人兴趣、政治因素、经济原因等主动把精力转向其他方面,不再潜心于文化寻根方面的小说创作;三是文学自身发展的规律性原因及文化寻根自身存在的先天性缺陷。

“寻根文学”之我见

近年来,一股声势浩大的“文化寻根”文学思潮正在中国当代文坛漫延勃兴。 我认为,应当把文学思潮作为一个整体,作为一种不断流动的生命形态来考察。的确,正如历史总是向前推移,时代潮流总是滚滚向前一样,文学思潮也不是一条冻结的河流,不是死水一潭永远没有变化。恰恰相反,文学思潮每时每刻都随着时代的发展而不断变化和更新;而且它总是通过不断的调整自己的审美座标,通过不断的探索和追求来丰富自己,深化自己。

文化视角的艺术观照——《“文化小说”选》前言

“文化小说”的兴起是文学创作中文化意识自觉的表现。它是八十年代中国文学的一种特殊现象。 八十年代中期,中国文坛曾涌起一股“文化寻根”的浪潮。由于这种“寻根”着眼于“文化”,许多作家不独揭橥自己的此种主张,而且写出了大批相应的小说,有人就称之为“文化寻根小说”。但这种小说仅属“文化小说”之一类,并非“文化小说”的全部。“文化小说”这个概念的外延比“文化寻根”为宽,它包括一切着眼于文化视角去观照生活的小说作品。阿城曾把他的小说《棋王》等作品称作“半文化小说”。而较早给这类作品命名为“文化小说”的,大概是评论家滕云。

文化中国与大地民间——试论30年代的“寻根小说”

在30年代文化守成主义思潮影响下,一批文学家力图重建中国古典艺术精神,创立本土化的现代写意小说学,他们构成了30年代文学领域的“文化寻根”派。周作人、废名、沈从文和萧红等人就是30年代“寻根文学”的理论代言人和创作实践者。“寻根文学”对医治新文学的“现代幼稚病”具有重要意义。

凉风有信月无边——有关华文“怀旧”文学的若干形态

八十年代中期以降，华文文学界掀起一股怀旧热潮。然而对“旧”的追寻，各地是花开并蒂，各表一枝。内地“上海怀旧”与一九八四年初起的“文化寻根”一衣带水，却不期然跻身商业时尚的文化脉络；“港式”怀旧在“回归”与“集体回忆”等关键词的辐射之下，体现着更为深层与独特的历史建构。

新时期本土与西方对话的新语境

新时期中国现代音乐 (“新潮音乐”)中的中西对话 ,与近现代中国的文化“调和主义”、中国新音乐的“民族化”有着渊源关系。但主要得益于新时期日趋热烈的中西对话。 2 0世纪 80年代中国现代文艺中的“文化寻根”意识、80年代中期以来的中西文化比较热、90年代的后现代主义思潮 ,为中国现代音乐中的中西对话提供了新语境。

长途跋涉的诗歌之旅——新乡土诗派概论

“文化是民族的血脉，是人民的精神家园。”写诗是中华民族最悠久的文化传统之一。从《诗经》、《离骚》到唐诗宋词、现代诗，诗歌的香火绵绵不断。远的不说，就说近的。上个世纪80年代，诗歌在大学生中就很“疯狂”。同学中，十有七八爱诗、写诗。校园里大大小小的诗社比比皆是．每个周末都举办“诗歌朗诵会”，听众如潮。那是一个诗情燃烧的年代。正因为这种诗情的蜿蜒，我们几个诗友大学毕业后组建“新乡土诗派”，继续“文化寻根”。即便一段时间没有了那种疯狂，没有了那种痴迷，但诗歌的元素始终留存在心底。或许需要一种契机，诗歌的火山又会喷发。

说“浮躁”

贾平凹真是当今文坛上的一个怪杰,每换一种体裁就变一次路数。在过去三年里,他那些描写“远山野情”的中篇小说还曾被视为“文化寻根”的代表作;可是他的第一部长篇小说《浮躁》(《收获》87年1期)尽管也以商州为背景,却一反其中篇的“拙厚、古朴、旷达”(贾平凹《“卧虎”说》,《当代文艺思潮》83年2期)之境,充满骚动不安的“浮躁”之气。据小说交代,这浮躁既是州河的特点,也是当今世态人情的特点。