“民族-人民的”与“文化霸权的”——也谈葛兰西的文化思想

葛兰西提出文化霸权思想与"民族一人民的"文学概念,其终极目标是为了实现其意识形态革命的政治目的,这一革命的主体是市民社会,领导人是知识分子,建设"民族一人民的"文学是在缺乏人民文学的意大利实现文化霸权的第一步,只有通过"民族一人民的"文学的教育,才能培育出新的人民、新的文化,为此目的,葛兰西十分强调"民族一人民的"文学之教育功能。

后马克思主义的“文化”霸权理论——基于历史唯物主义的批判性反思

作为当代西方备受关注的一种激进话语,狭义的后马克思主义思潮在后结构主义的基础上提供了一种代替传统马克思主义的霸权接合理论。按照拉克劳和墨菲自己的理解,其话语分析是对经济基础和上层建筑二分的彻底超越。因此并不存在"文化霸权"概念。但是从全球化资本主义的视阈出发,我们将看到:后马克思主义仍停留在马克思所批判的意识形态层面上,但这种"文化"霸权理论对于丰富历史唯物主义的当代理解亦具有借鉴意义。

网络文化的二重功能与思想政治工作

21世纪是信息网络化时代。国际互联网的发展对我国网民的影响既有积极作用 ,又有消极作用 ;从而对思想政治工作提出了新的课题 ,我们必须以创新的精神 。

媒体与战争——以20世纪美国为例

从功能主义“政治文化”到西方马克思主义“文化霸权”论、文化帝国主义理论出发 ,考察美国对外宣传 ,特别是战争宣传与政治文化之间的关系。美国政治文化是其媒体战争宣传的惯性思维系统 ,恪守舆论服从并服务于战争观念。崇尚强权和武力解决危机 ,全方位塑造“唯美独尊”,“唯美至上”的世界领袖形象。控制和垄断战争报道权 ,开辟军事战线的“第二战场”。

在解析中发展马克思主义国家理论——读阿尔都塞《意识形态和意识形态国家机器》

阿尔都塞《意识形态和意识形态国家机器》虽直接源自葛兰西的"文化霸权"理论,却具有马克思主义的理论底色。"生产条件的再生产"作为"意识形态国家机器"和"意识形态"的功能表达,是贯穿全文的主题。《意识形态和意识形态国家机器》不仅发现并论证了意识形态国家机器,而且把意识形态的功能从上层建筑领域延伸到经济基础,从而揭示出意识形态国家机器和意识形态更深刻的存在意义。在阿尔都塞看来,这不是否定或者背离,而是继承、修正和发展了马克思主义的国家理论。

增强“有机性”:党校教师的努力方向——基于葛兰西有机知识分子理论研究视角

党校教师是特殊的有机知识分子,是保证党和国家实现"大众同意的文化统治"的重要力量。新形势下,党校教师要坚持正确的政治导向,始终坚持党校教师姓党;要坚持问题导向,沉下身心搞好调查研究;要坚持严谨的学术导向,争做新时代的大师名师;要摆正角色定位,既不行政化,也不"特立独行",以切实增强有机性,进而努力做一名忠诚干净担当的党校教师。