“文质彬彬”:一个教育命题的历史命运与意义新生

"文质彬彬"在今天"多用于形容人文雅有礼貌"。追溯本源,它出自《论语》,原指人的文采和质实配合均匀,包含着"文与质和谐发展"的教育意蕴。孔子提出的这一论人标准和育人规格,是其教育哲学的核心理念之一。孔子当年还提出要防止"质胜文"或"文胜质"现象,遗憾的是人类在创造文化一步步远离"质胜文"的野蛮时代的同时,越来越受文化制约,以致出现"文胜质"现象。初步的"知识考古"表明,"文质彬彬"词义的历史演化正是这一趋势的典型缩影。在以"和谐"为主旋律的今天,亟需借鉴历代思想家对"重文轻质"倾向的反省与批判,赋予"文质彬彬"新的时代内涵,实施文质双向关照、协调发展的和谐教育。

“文质彬彬”之秩序——陶瓷产品工艺与装饰的关系

纵观天下器物,多有工艺与装饰。中国陶瓷也不例外,在几千年的发展历程中,装饰和器物紧密相连,工艺与装饰遵循着造物的本质秩序,形成了完美独特的陶瓷文化风格。"文质彬彬"的秩序性规律也充分地体现在工艺与装饰之中,她所代表的和谐主义也自然成为陶瓷产品设计法则的最高境界。

“文质彬彬”之秩序——陶瓷产品工艺与装饰的关系

纵观天下器物,多有工艺与装饰。中国陶瓷也不例外,在几千年的发展历程中,装饰和器物紧密相连,工艺与装饰遵循着造物的本质秩序,形成了完美独特的陶瓷文化风格。"文质彬彬"的秩序性规律也充分的体现在工艺与装饰之中,她所代表的和谐主义也自然成为陶瓷产品设计法则的最高境界。

“文质彬彬”与现代服饰审美

"文质彬彬"是儒家学派创始人孔子提出的重要美学思想。这一思想不仅是针对人的修养,同时也是对人们着装提出的基本要求。是当时服饰美学的一条重要原则:强调服饰的"文"和"质",即形式和内容的辩证统一。现代服饰仍然遵循"文质彬彬"的美学思想,并将其作为一种独特的符号继续实现着传递信息的功能。

从“文质彬彬”谈作文写作

本文试图从＂文质彬彬＂的角度,探讨切合作文写作的方法。＂文＂主要从修辞手法入手,＂质＂注重＂孝＂的内化,要求文章具有真情实感,最终达到内容和文采搭配得当。让学生在有限的时间和有限的文字中,成就自己的辉煌。

《论语》“文质彬彬”研究综述

《论语》中记载着孔子在文艺理论方面的见解,虽然散见于各篇之中,但其言约意丰,对后世文学批评和文学创作有着深远影响。其中,“文质彬彬”是一个绕不开的命题,孔子首次提出的质文关系,对后世文质说的发展与成熟有重要作用。为此,尝试从“文质彬彬”到文质论的流变、文质关系的核心概念探讨以及文质关系讨论之发展与问题三个方面,对研究《论语》“文质彬彬”这一短语的已有文献进行综述,以展现现有研究的长处与不足,并为学者之后开展相关研究提供参考。

“得意忘形”、“文质彬彬”:论当代音乐创作中的现代技法——读四位作曲家文章有感

《人民音乐》2013年5月刊载了作曲家施万春先生的文章《现代主义不应成为学院作曲教学的主流——首届“中国之声”作曲比赛引发的思考》，作曲家以自己多年来的切身体会为依据，有感于此次比赛中和音乐学院教学中出现的唯现代技法现象进行了批评。指出所谓现代风格“似乎已成为各大音乐院校作曲系的主流”，

文质彬彬——对于现代平面设计意义的思考

孔子《论语·雍也》中说道：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”其原意为：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”推而广之对于艺术、设计而言，这里所说的“文质彬彬”指内容和形式、内在美与外在美、质朴与文饰的和谐统一，是中国传统的重要美学思想。

文质彬彬,然后君子——呼喜江先生油画浅论

呼喜江先生淡泊名利,默默耕耘于西北画坛,其作品具有"文""质"并重的特征。具体来说即:严谨的人物造型和纯熟的油画技法;深切的人生体验和古典的审美理想;鲜明的民族特色和典型的东方神韵。相信他会朝着"文质彬彬"的方向不断努力,达到新的高度。

浅谈秦汉时期工艺美术中的“文质彬彬”

秦汉时期在中国历史上是一个非常重要的时期,较之过去,其政治稳定、经济繁荣,极大地促进了手工业的发展,工艺美术由此得到了空前的发展。文章对"文质彬彬"思想进行解析,并且对秦汉时期工艺美术的发展背景以及作品进行分析,探讨了"文质彬彬"这一思想在秦汉时期工艺美术中的体现。

“文质彬彬”与“高峰体验”——浅探王君青春语文诗歌教学策略和贡献

诗歌是“形美”与“质美”的统一。王君青春语文诗歌教学是“文质彬彬”的教学。在教法上，她往往灵动地神来一笔，以巧妙的方式带领学生美读品味，极重化繁为简，极重用人生阅历、情境体验和人文关怀升华诗歌主题，诗歌的“形”与“质”融合得自然，解读得透彻。教法也是活法，王君诗歌教学催生了“高峰体验”式的活法。“高峰体验”的频发让师生之间永葆激情，获得成长，各自成为最好的自己。

先秦儒家文化生命论

文化生命的理论架构和文化生命精神的价值取向是先秦儒家文化哲学的生命所在。在先秦儒家的思想符号世界里,人的生命形态首先表现为一种文化生命形态,它与外在的自然生命水乳交融,共同完成理想生命的建构,这就是孔子的"文质彬彬、孟子的"践形"和荀子的"性伪合"。先秦儒家对人的生命的文化安顿开辟了一个极具魅力的精神领域:人的心灵世界和价值世界,它从根源处奠定了中华民族的文化生命和文化精神的发展方向。

闻一多的诗歌修辞观及其修辞实践

闻一多是著名的现代白话诗人,也是研究中国古典诗歌卓有成就的学者,是理论与实践相结合的学者型诗人,其诗歌修辞理论与修辞观在他的古典诗歌(格律诗)与现代白话诗的创作中都有鲜明的体现。闻一多虽然表面上非常推崇郭沫若等人的现代白话诗,但骨子里却始终不能忘情于中国古典诗歌的传统修辞技法,注重内容与形式的和谐统一,跟孔子"文质彬彬"的修辞观相吻合。

中国文化在现代家具设计中的运用

中国现代家具设计在西方文化的冲击下，几乎出现了一边倒的现象。作为中国本土的设计师总觉得少了些什么。在英国学习工作五年之久，更能体会到设计与本土文化关联的重要性。前年8月有幸受台湾运时通家具集团陈燕木董事长之托，主持设计了一凡居二代家具系列，尝试如何在设计现代家具中融入中国文化精神。

审美教育与人格建树——《写给未来的你》审美人生观探析

2017年冬季,余光中先生逝世。在缅怀余先生的活动中,除了那首道不完的经典《乡愁》外,《写给未来的你》热度最高。可随后不久,就有人提出这篇文章的作者并非余光中先生,而是女作家张梅。其实,《写给未来的你》之所以广为流传,并非因为它的作者是或者不是余光中,而是因为文章本身体现出来的思想内涵与意蕴。透过这篇文章,可以看到作者的审美教育观,而作品中所体现出来的美育思想和人格建树与中国古代教育家孔子的育人观念不谋而合。因此,探析《写给未来的你》,可以结合孔子的"诗乐统一"思想和"文质彬彬"学说,分析其为现代教育提供了哪些好的思路和方法,也可以让人们反观现代教育中的缺失与不足。

请把早读课还给语文老师(外一篇)

习作．定然做不到“文质彬彬”．宁“野”毋“史”。即先求“质”胜。而“质”与观察能力、体验能力、思考能力、想象能力息息相关。所以，至少在义务教育阶段的作文教学中，培养学生的观察、体验、思考、想象等能力才应是习作教学的重点。而“字、词、句、段、语法、修辞、逻辑和语言”等种种“文”的方面．至少。不应是我们首要关注的。

以觚为例分析产品设计中的“文”与“质”

“文质彬彬”作为儒家审美观念的核心,不仅表明了孔子对个人素养的要求,也解释了设计造物中形式与内容的关系,强调器物“文”与“质”的辩证统一。通过分析青铜器觚在一段时期内的变化,验证在传统器物设计中这一思想,并探讨这一思想在现代设计中的运用。

刍议先秦工艺造物思想中的“功能主义”

设计是人类的文化性物质创造活动。由于设计的终极目标永远是功能性与审美性,因此对设计的功能与形式等问题的讨论,有着极为悠久的历史。春秋战国时代,诸子百家对于"文"与"质"、"用"与"美"、自然与环境等诸方面都展开过热烈的争论,"功能主义"设计理念已经体现于诸子的理论学说之中。

古代公文写作中的语言艺术

古语云：“一字入公文，九牛拔不出”，一语道出了公文用语的重要性。孔子曾言“辞达而已矣”。然而“辞达”，有繁简之别。古人又主张“弃繁从简”、“事以简为上，言以简为当”，力求“文约事丰”。就文质之取，又主张“金相玉质”、“志非言不形，言非文不彰”，力求“文质彬彬”。但凡古代公文中的名篇佳作，大抵在这几方面下足了功夫。