吴、越“断发文身”习俗探索

丹徒大港背山顶春秋时期吴王余昧墓中出土一件鸠杖,青铜杖首上立一鸠,枝镦的末端有一裸身跪坐的人像,其胸、背、臀部和腿部皆刻划花纹(见本期《江苏丹徒北山顶春秋墓发掘报告》).类似的铜杖镦也出现于谏壁青龙山春秋大墓中.背山顶墓中一件青铜悬鼓的环座上还铸有四个跪坐的人像,额前短发,身上也满刻花纹.这些对研究古吴、越人的“断发文身”习俗有极大意义.历来文献记戴,吴、越地区的土著居民流行“断发文身”的风俗.《论衡·四讳篇》云:“吴越之俗,断发文身”.夏禹时期吴地称为“裸国”,《风俗通义》曰:“裸国,今吴郡也,被发文身,裸以为饰”.

“断发文身”考

“断发文身”是我国古代百越族富有代表性的一种习俗。自古以来,每当人们谈论越人时,往往喜以“断发文身”为其文化和习俗的重要标志。这种风俗习惯无疑是原始社会的古老遗风,它与中原地区华夏族的蓄发冠笄习俗显然不同。春秋以来,中原人对这种习俗已难理解,只当作异俗和奇闻在史书中留下部分记载。汉唐学者为这些记载作了注释,其中虽然保存了不少史料,但限于当时的历史条件,并没有真正解决这一重要问题。近代以来。

“断发文身”──一种古老的成人礼俗及其标志的遗存

“断发文身”──一种古老的成人礼俗及其标志的遗存陈华文吴越既是古代的国别，也是民族共同体。具体来说，它系指春秋时建立于长江三角洲地区的句吴、于越二国，中心区域包括今江苏省南部、上海市和浙江省的大部分地区。吴越文化有其鲜明的标志形式，如舟揖，农耕、印纹...

“被发文身”正义

“被发文身”指披散头发,身上刺花纹;“被”不可释为“剪断”、“截短”,《淮南子·原道训》“被发文身”高诱注“被,翦也”不足为据。

中国古代海洋文化是吴文化之源

本文从中国古代传统文化中海陆兼容的特点 ,就“蛮夷习俗”的生活方式不同 ,阐述中国古代海洋文化及吴文化之源。

吴地文化模式初探

吴地一般是指长江下游、太湖之滨的宁、嘉、湖、杭、苏一带。吴地文化是广义的吴文化,取地域史志概念,它包括吴国以前和吴国以后发展延续至今的吴地区域性文化,即大吴文化。苏州是吴国以后形成的吴文化中心,位居吴地中心区域,习惯上把苏州历史文化称为吴中文化,是吴地文化的精华代表。 探研吴地文化模式,就是力图从社会学的研究角度出发,考察吴地文化的形成和发展,进而把握吴地文化体系的内在一致性及特色。

试论勾吴族的猎首习俗

笔者通过对近几年考古材料的梳理,发现在勾吴族中除流行“断发文身”、“黑齿雕题”风俗以外,还盛行过猎首习俗。拙文试图利用文化人类学(Cultrual Anthropology)的理论和方法,在前辈研究的基础上,对勾吴族的猎首习俗作一探讨。不妥之处,敬祈同仁指正。 一 猎首(hcadhunting)是一种在历史上普遍存在的古老习俗,它曾广泛地存在于各大洲,尤其盛行于大洋洲和亚洲,是许多民族拥有的文化特质(Cultrural trait)之一。在我国的南方地区更为流行,南方是我国古代越族的分布区域。《吕氏春秋·恃君篇》曰:“扬汉之南,百越之际。”《汉书·地理志》颜师古注引“臣瓒曰:‘自交趾至会稽七八千里,百越杂处,各有种姓。’”说明在古越族的广阔区域内,居住着许多不同氏族和部落的越人,勾吴族是古越的一支。太伯、仲雍奔吴后,除尊重当地土著族“断发文身”的习俗以外,还将当地的族名放在前面,后面加上国号,以“勾吴”为号召,从而归之者千余家。吴国的称谓很多如“勾吴”、“攻敔”、“攻吴”。郭沫若先生认为,勾、工、攻都是干的音变。吴亦作干,《汉书·货殖传》注孟康曰:“干越,南方越名也。”

梅，梅里，与吴越文化

梅，梅里，与吴越文化南京博物院王少华梅，杏类植物。梅子，可以吃，花亦十分美雅，它盛产于长江、太湖之交界地带。此即所谓“江宁之龙皤、苏州之邓尉、杭州之西溪，皆产梅”，故乃为江南山丘之“嘉卉”。《诗》又有“标有梅”之咏，《尚书》称“若作和羹，尔唯盐梅”。...

张永初与吴文化

人到古稀，病痛难免，文友张永初先生三年住院三次。惊奇的是，由他主编的７０万字的《勾吴史集》，最近在江苏古籍出版社问世，国务院学术委员、中国社科院历史研究所所长李学勤专家作了首肯，并为之作序。我翻阅着油墨飘香的这部重要典籍，钦佩他对吴文化研究的执著追求...

“剪发” 注商

“剪发”注商四川南充龙门中学余祥生人教社高中语文第二册把《五人墓碑记》“剪发杜门”注为“剪发为僧，闭门不出”（１９９５年版第３２６页注①３），我认为此注欠妥。“为僧”与“闭门不出”是矛盾的。“为僧”，即当和尚；当和尚，又叫“出家”。《红楼梦》中，贾宝...

会同苗族习俗记略

苗族的历史悠远,在婚姻、丧葬、宗教信仰、节日、时令、生产、生活中的习俗甚多。本文作粗略概叙,望行家指正。 婚嫁习俗 苗家盛行姑舅表(?)。姑家之女必须嫁舅家为媳,因特殊情况需要外嫁者,必须先征得舅家同意,如舅家不同意而强行外嫁,舅宗可以阻拦或索取赔款,甚至抢亲,直至两家断绝往来。

“不为稻粱谋 但求勾吴史”——访吴文化学者张永初先生

人到古稀,病痛难免,文友张永初先生三年住院三次。欣喜的是,由他主编的70万字的《勾吴史集》,最近在江苏古籍出版社问世,国务院学术委员、中国社科院历史研究所所长李学勤作了首肯,并为之作序。在中华民族的历史长河中,吴国历史占有重要一席,但近代学者对其事迹争论甚多。永初先生退休以后,致力于此项纷烦复杂的工作,又一次结出了丰实成果。我翻阅着这部油墨飘香的典籍,钦佩永初先生对吴文化研究的执著追求。

“文身断发”习俗的文化族属问题

“文身断发”一语,出自《史记·周本纪》,其文曰:“古公有长子曰太伯,次日虞仲。……太伯、虞仲知占公欲立季历以传昌,乃二人亡如荆蛮,文身断发,以让季历。”“文身断发”亦作“断发文身”,见于《左传》哀公七年:“仲雍嗣之,断发文身,赢以为饰。”《庄子·逍遥游》:“宋人资章甫,而适诸越,越人断发文身,无所用之。”又作“文身翦发”,见《韩诗外传》卷八。或作“剪发文身”,见《说苑·奉使》。亦有作“披发文身”者,如《礼记·王制》曰:“东方日夷,被发文身,有不火食者。”

东周线刻画像铜器研究

东周线刻画像铜器研究贺西林线刻画像铜器是东周青铜艺术的一种特有形式。解放前发现过几件出土不甚明确的器物。新中国成立以后又有一些出上，虽然不多，但其分布地区还是相当广泛的，江苏、河南、山西、山东、湖南、北京、陕西均有出土。正是由于它分布的广泛，所以学者...

侗族的织绣艺术

一 侗族有着悠久的织绣历史,最早可以追溯到古族百越的时代。 在古代东方民族之林中,百越是最早种棉纺织的,因此《吴越春秋》有“越罗谷纱”的记载。为防蛟龙等水害,正如庄子《逍遥游》所说,百越有“断发文身”之俗。“文身”