马克思恩格斯的“新世界观”新在何处

马克思恩格斯的＂新世界观＂本质上是＂改变世界＂的＂实践哲学＂。这种哲学不仅实现了世界观和方法论、世界观和历史观的统一,而且实现了历史观和物质观、历史观和价值观的统一。＂新世界观＂包含方法论,但不是方法主义;＂新世界观＂是＂实践哲学＂,但不是实证主义;＂新世界观＂承认物质活动,但不是抽象的物质主义;＂新世界观＂包含价值观,但不是伦理主义。

《关于费尔巴哈的提纲》中“新世界观”的四重意蕴及其当代价值

在《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思对以费尔巴哈为代表的旧哲学观进行了批判,阐述了自己崭新的科学世界观,即:被人们所公认的“新世界观”,但学术界对其内容的解读存在很多分歧。文章从人的本质观、实践观、宗教观以及革命观等维度对“新世界观”的内涵进行了全方位的阐释,并从国家、社会和个人三个层面解读了“新世界观”的当代价值。

重审马克思“新世界观”创立的哲学史进路:从类本质到唯一者再到现实的个人

在马克思“新世界观”萌芽的前夜,费尔巴哈的类本质与施蒂纳的唯一者构成了现实个人出场前的辩证环节。如果说费尔巴哈的类哲学走出了德国观念论的统治并尝试突破一般哲学形而上学,那么施蒂纳的唯一者哲学就是在扬弃类哲学的基础上对一般哲学形而上学的第二次突破。但无论是类本质还是唯一者,因其自身的抽象片面性都没能完成这一任务。马克思在创立“新世界观”之际注意到了施蒂纳的独特性,并借助对施蒂纳的批判完成了对费尔巴哈的批判,从而快速地告别了费尔巴哈,开拓了新的哲学地平。在这段思想发展过程中,施蒂纳和费尔巴哈分别为马克思提供了一条通向现实个人的进路。正是在此基础上,马克思将感性对象性原则变成了感性对象性活动,从而使得现实的个人完成了对一般哲学形而上学的批判性超越。

马克思“新世界观”的当代意蕴

马克思"新世界观"是人借助于自身的眼光,从人的自身生存活动中去寻求人的活动的价值与意义的根据的理论尝试。"新世界观"为人科学地理解人与自然的关系提供了新的范式;为人科学地认识与把握人类社会的历史发展提供了理论武器;"新世界观"从人生境界的层面,为人类提供安身立命的精神家园;"新世界观"颠覆了西方形而上学的基本建制,划清了与西方现代哲学的界限。

“两次转变”与马克思的“新哲学”、“新世界观”——兼与王东、姚顺良教授等商榷

马克思早期哲学思想的"两次转变"已经成为历史事实。弄清楚马克思的"新哲学"是什么,是确认马克思哲学思想"两次转变"的关键。马克思的"新哲学"和马克思的"新世界观"是两种不同范式不同层次的哲学思想。马克思哲学思想"第一次转变"所形成的以实践人本主义为表征的辩证唯物主义"新哲学"即"唯物辩证法"哲学,既是对黑格尔唯心主义辩证法的颠倒,同时也是对费尔巴哈形而上学唯物主义的批判继承。马克思哲学思想"第二次转变"所创立的"新世界观"——"唯物主义历史观",不仅是对其"唯物辩证法"哲学的现实应用,而且还是使其"唯物辩证法"哲学思想在社会科学中以新的高一级的形式切实重现。"唯物辩证法"和"唯物主义历史观"既是马克思哲学思想"两次转变"所形成的"新哲学",也是其所创立的"新世界观"的基本范式。

精神哲学:马克思主义哲学的真正归结

以"物质实践"为核心概念和基本范畴的马克思主义"新世界观"存在着巨大的理论缺陷,也与马克思主义哲学的研究动机、思想倾向和理论旨趣等严重相悖。以审美实践为核心概念和基本范畴的精神哲学,也许才是马克思主义哲学的真正归结。