短视频传播“无名者”榜样情感动员逻辑研究

短视频塑造“无名者”榜样形象,把生活中的普通人、平凡人作为榜样镜像化。通过“无名者”榜样形象镜像化、“无名者”榜样情感镜像化、“无名者”榜样价值镜像化这三个层次唤醒受众,实现受众对“无名者”榜样的认同与追随。文章运用拉康镜像理论对这一传播现象进行分析,提炼此类短视频“情感共鸣—移情忧伤—情感治愈—情感升腾”的情感动员逻辑,通过镜像化价值生成、镜像化价值认同、镜像化价值追随三个方面优化情感动员逻辑。

从“无名”到“有名”:20世纪上半叶中国艺术史研究的范式转移

与传统画学研究相比,20世纪上半叶,中国艺术史研究在视野、对象、理论、方法上体现出显著的现代性,“无名”艺术进入“有名”艺术研究殿堂,成为中外学界关注的研究对象。随着现代学科体系的建立与跨学科研究方法的运用,中国“无名艺术史”在20世纪上半叶有了过往所不具有的人文内涵,其关注点不在创作主体的个性流露,学术取向也不在于对象“有名”或“无名”,而是从创作共性角度去看待整体的艺术流变趋势。正是基于此,“无名艺术史”的研究与书写范式部分取代传统范式,成为20世纪上半叶中国艺术史的中西方学术对话桥梁,凸显出民族性与时代性的双重特征。

1990年代路遥研究的“多元化”特征与“无名化”状态

1990年代的路遥研究经常被研究者进行“无名化”的结论性定义,事实上,90年代的路遥研究表现出纷繁复杂的“多元化”特征。对90年代的路遥研究不能仅仅满足于对其进行“无名化”的结论性定义,还需从“多元化”的研究现状出发,还原90年代路遥研究的面目,以此探问“多元化”的研究为何没能促进批评或研究的繁荣,反倒使其呈现出“无名化”的状态。

亚历山大的“无名特质”

[美]克里斯托弗·亚历山大的《建筑的永恒之道》、《建筑模式语言》等一系列著作是一套全新的建筑规划理论与方法。本文试通过分析亚历山大的一个极富创见性的概念“无名特质”

仔猪“无名高热症”的发病机理探讨

1流行病学资料 浙江省于2001年5月份,发生以仔猪高热为特征并伴有严重呼吸道症状的猪病,对其发病及死亡率的调查显示(表1),该病主要侵害乳猪及断奶乳猪.2002年3月～2004年3月,我省大部分规模猪场有不同程度的发病,并且呈季节性流行.一般在夏季或冬季高发,其它季节亦有发生,病变部位除淋巴结系统外,肺、心、脾、肾、大肠等脏器可见明显病变或出血点.抗生素治疗效果不确实,死亡率极高.

“无名艺术史”的概念与引喻——评刘渟著《实证与寻根:教育部西北艺术文物考察(1940-1944)》

“无名艺术”是西方现代艺术研究的重要概念,旨在隐去作者之“名”,标榜形式主义的纯艺术探究。《实证与寻根》一书借用这一概念并赋予新的内涵。在作者看来,中国西北一些极具鉴赏性的艺术作品,几乎从未纳入艺术史的研究范畴,客观上就“无名”,她希望改变中国艺术史研究偏重“有名”艺术存在的现状,故借取这一概念。作者此举,拓展了中国艺术史的研究范畴,却因与“无名艺术史”的原始定义不同,引发概念上是否引喻失义的讨论。有意思的是,在实际研究中,作者对“无名艺术”作品带有“艺术考古”色彩的研究,却使其回归“无名艺术”概念基质,提升了所作西北艺术考察研究的学术水准。这种对“无名艺术史”概念下意识(subconsciousness)离合产生的学术效果,值得艺术史研究者在方法上玩味。

猪“无名高热”的临床症状分析及防治

“无名高热”不是一种独立存在的猪病，猪是恒温动物，在复杂多变的内外环境中，能够依靠体温调节维持恒定的体温。当机体在致因素作用下，体温调节中枢机能发生改变，产热和散热的对比关系失调，即产热增加，散热减少，而使体温升高。但单纯性体温升高与发热是不同的，所谓“高热”是指体温升高超过正常体温2℃以上，同时根据家畜体温变动特点，发热又可分为稽留热、弛张热、间歇热、回归热四种类型。而“无名高热”也是属于发热范围之内，笔者认为，它与一般常见发热症状有不同之处特点，“无名高热”呈稽留热型的高热，在抗菌素（主要青、链霉素、头孢类）药物治疗无效。

道是无名却有名

编辑是“无名英雄”,时代却要求造就名编辑,岂不矛盾? 我认为,二者并不矛盾。编辑的“无名”,往往是相对于记者、通讯员等作者的“有名”而言的。先声夺人的消息,催人泪下的通讯,读者、听众、观众知道的是何人所写,而不知是何人所编。千里马驰骋疆场,引人注目;伯乐却隐居后台,众人不晓。

解读冯至“无名化”叙写,发掘散文审美意蕴——以《一个消逝了的山村》教学为例

在课堂教学中融合文学教育,解读冯至《一个消逝了的山村》中独特的“无名化”叙写方式,有助于探究文本的审美意蕴,提升学生的审美能力。

《逍遥游》“至人、神人、圣人”解

本文通过对“至人、神人、圣人”较为广博、精细的考辨和阐释，推翻前人的诸多注解，提出了作为意脉相关的有机整体和二种形式逍遥内涵的观点，重新论述了庄子《逍遥游》的哲学精神和文化意义。

论90年代以来小说中的知识分子形象

20世纪90年代以来,由于社会转型,知识分子面对外部环境的复杂性和内部自我身份的认同危机时,通过在小说中塑造一系列丰富多元的知识分子形象作为试探性策略,寻找在新时期中自身的出路。

论《野草》名实空间的文化意义

在《野草》中,"名"如"鬼打墙"一般弥散成"无物之阵"。"无主名杀人团"和"有主名假象"导致了"实"的本质被遮蔽和当下行动的缺席。通过"无名"身份与"共名"效应的比照、"有名"身份与"正名"困境的反讽等叙事方式的建构,"实"的本质被还原。鲁迅秉持弃"名"崇"实"的现世情怀,以"执着现在"为内核,强调当下之行,其文学史意义是不容忽略的。

老子道论的人学本质

道家思想以道论为核心内容。理解老子道论,是把握老子哲学精神的关键所在。道论,亦即今语所谓本体论。问题在于,应如何理解这个本体的涵义?以往讲老子,一个最大的问题,就是以西方哲学的本体观念附会老子道论,无形中产生了对它的种种曲解。西方哲学倾向于从理论的立场出发讲形上学,老子的道论却是一种人学本体论,二者有很大的差异。 老子所谓道,不是一个理论化了的形式存有的概念。以人生或人的精神生活为核心,从人存在的文化显现的总体性上确立作为形上本体的道,这是老子道论的出发点。

《老子》第一章辨疑

《老子》第一章辨疑聂中庆《老子》一书虽只有五千言，然其间却蕴含着极为深刻的人生哲理。从古至今，众多方家学子都怀着极大的热情对之进行研读和诠释。但由于时代的久远，文字的古奥，思想的幽深及版本的变异等原因，人们对《老子》的解释颇多歧义，可谓见仁见智。而对...

论艾米莉·狄金森的艺术人格与美学思想

美国19世纪女诗人艾米莉·狄金森以其神秘的身世，热烈追求的情怀和卓越的诗作，震惊了当令许多读者。本文试图对她的艺术人格和美学思想两方面进行探究。

从老聃《老子》到太史儋《道德经》

一、郭店楚墓简本《老子》为老聃书，《老子》增订传本《道德经》为太史儋书把郭店简本《老子》同帛书本《德经》《道经》，王弼本、傅奕本、河上公本（以下统称通行本）《道德经》对照，简本分为甲、乙、丙三篇；帛书本和通行本分为上下两篇。帛书本和通行本收录了简本全...