基于形态学的西班牙语和中文中“时”的对比研究

本文采用语言对比分析的研究方法,就西班牙语和中文的“时”进行了微观层面的分析和比较。具体而言,文章总结了两种语言中关于“时”的称谓、概念、所属范畴、分类和表达方式的异同之处。通过比较发现,在西班牙语中,“时”被称为“时态(tiempo)”,而在中文中被称为“时制”。两种语言中“时”在语法范畴中的概念相似;但是,西语的时态属于严格的语法范畴,而关于中文时制的研究通常也涉及词汇或语义范畴。此外,在“时”的分类上,当以时间参照为分类基准时,两种语言有相似之处,但西班牙语通常以形态变化作为分类标准。最后,在“时”的表达方式上,两种语言都会借助词汇手段来传达语义信息,但西班牙语通过动词形态的屈折变化来标记时态,而中文通常使用助词作为时制标记。

统筹“两个大局”的“时”与“势”

以习近平同志为核心的党中央提出“中华民族伟大复兴战略全局”和“世界百年未有之大变局”的重大论断。统筹“两个大局”,必须认清中国发展时机和世界发展大势,努力提升统筹能力。从统筹国内国际发展的思想确立到“两个大局”重大论断的鲜明揭示,体现了中国共产党人识世界之变、谋中国之略的思想升华轨迹。统筹“两个大局”的“时”与“势”在我们这边,而拥有统筹“两个大局”的“时”与“势”,不等于我们可以盲目乐观。在“两个大局”提供发展机遇的条件下,必须始终保持头脑清醒,增强忧患意识,任何精神松懈都可能使我们错失“时”与“势”。统筹“两个大局”,必须具备统筹“时”与“势”的卓越能力。以习近平同志为核心的党中央提出一系列新的重大判断、新的战略举措,为新时代提升“时”与“势”的统筹能力提供了路径遵循。

互动与转换:语言复杂性显隐关系的新审视——以汉语“时”类时间结构为中心

语言显性复杂性与隐性复杂性的深层关系,有待结合汉语事实继续探讨。如在古汉语中,"背景事件+时候"概念先以"主谓"和"主之谓"形式出现,二者存在隐性复杂性。形式的多功能性促成结构创新,产生了显性复杂性形式"主谓结构+时"。该形式后来又可以表示条件、假设、因果等关系,进而具有隐性复杂性。当前研究认为语言复杂性存在显性与隐性的对立,而从"主谓结构+时"的产生与发展来看,语言显性复杂性和隐性复杂性还存在互动和转换。

逆周期调控的“时”与“度”

我国的宏观调控一直践行着＂逆周期调节＂,力图熨平经济周期的波动,保持合理的增长速度。逆周期调控有两个核心：一是需要超前的前瞻性,正确预判当前形势或向好或向坏的趋势性走向并进行反向操作调节,以稳定某种相对均衡的经济增长预期;二是运用＂有形之手＂应对致使市场失灵的现象如羊群效应等,给经济主体以明确的经济运行指向,使整个市场趋于稳健,经济向调控预期的方向发展。

“时”视域下孔子形象透视——兼论安乐哲《论语》英译本中的孔子形象塑造

孔子在《易传》中对“时”的重视及《论语》中所记录的孔子言行举止等皆体现“时”观念在孔子仁礼体系中的重要价值,带着自然与道德双重指向,在动静变易中呈现为“四时、时机、时命、时中”四层意蕴。安乐哲与罗思文希望探索一种更符合中国哲学韵味的《论语》解读和翻译方法,但由于对“时”把握的不充分性,其译本所塑造的孔子形象存在一定程度的失真。本文在尝试构建“时”的概念框架的基础上,通过“四时、时机、时命、时中”四个层面透视原典中的孔子形象,分析安乐哲与罗思文《论语》英译本中孔子形象塑造的偏差,探索构建中国特色翻译理论的分析框架和具体路径。

试论百年变局中的“时”与“势”

研判当今中国的时与势,离不开对当今中国的历史使命或全国人民的共同事业的正确认识。中国的复兴,并非追求所谓"世界性权力",而是追求免于被世界上任何外部权力干涉的自由。当今的中国,为了保障这种自由,有必要让经济社会率先进入更高维度的三维形态,或至少不在美国及其盟友的围堵和"规锁"之下止步于或被推回至二维经济形态,这是新时代建设社会主义现代化国家的重要具体任务。完成这一任务,重点在于办好我们自己的事,"成为更好的中国"。时在我一边,主要表现在新时代的中国正处于伟大的国家、伟大的使命和伟大领袖及人民齐聚在百年变局的关键阶段,这为成就现代化强国这一伟大事业提供了难逢的历史契机。势在我一边,具体表现在当前的中国顺应了社会主义复兴的大势、中华民族复兴的大势以及东方文明复兴的大势,正乘势而上迈向社会主义现代化强国。

从“时”和“体”的角度浅析法语动词的语式和时态

本文结合法语二外教学实践,从"时"和"体"的角度浅析法语动词的语式和时态,简要阐明了法语动词的语式、时态的分类,简单时态和复合时态的构成及一一对应关系,用"时"和"体"的概念分析法语动词不同时态的一般用法。

荀爽易学“时”的思想探微

"时"是易学的重要范畴,是传统文化中的一个根本理念。荀爽将对"时"的探讨置于阴阳大义的易学主题中。荀爽在象数易学中阐述"时"的思想,不仅针对"时"对主体的限制,运用象数方式描述"时",更能顺应时代与学术的需求,透过象数方法凸显主体在"时"中的价值自觉,从而将其乾坤升降象数学说内涵的易学天人之学思想意蕴彰显出来。

论《周易》“时”与“贞”统一的人生哲学

《周易》作为群经之首、大道之源,其思想博大精深,凝聚了中国古代哲人对宇宙人生的思考,尤其体现了中华民族的生存智慧和生命精神。这种生存智慧和生命精神在"时"和"贞"这两个哲学范畴中可见一斑。一方面《周易》大力提倡"与时偕行",投入到生生不已的宇宙大化中去;另一方面《周易》又推崇"利永贞"、"直方大",体现了遗传独立、不随波逐流的精神。《周易》关于"时"与"贞"的辩证统一观体现了《周易》既追求变易,又追求不易,既追求圆动,又推崇方正的生命精神。

“时”义解析及阴阳、道、儒相关思想之比较

"时"作为一个特殊时间概念,其产生与阴阳家关系密切,在道家它也成为一个重要概念。在这两家思想中,"时"本具浓厚的自然命定论色彩。儒家接受了"时"概念,但努力排除其命定论因素,强调人的主体能动精神,以彰显儒家以人为本的人文道德理性,从而形成中国文化传统中君子自强不息的积极人格自觉。

从《京华烟云》的汉语助词“了”看英语的“时”

汉语属于汉藏语系,它的起源及其所蕴含的内涵和外延与属于印欧语系的英语存在着很大的差别。本文将结合林语堂先生所著的《京华烟云》英文版本,通过张振玉翻译的中译本《京华烟云》中汉语助词"了"的使用情况,分析英汉转换过程中汉语助词"了"的表现特征,并总结汉语助词"了"和英语"时"之间的联系,从而全面了解汉英语言在使用过程中所具备的隐性和显性的特点以及相互之间体现出的对应关系。

“时”之歧义及其修正

在“认识钟表”的课堂教学中，教师依据教科书通常都会要求：“整点的时刻读几时，不读几点。比如时针指向3，分针指向12的时候，我们就读作3时。”而学生依据生活经验仍然习惯读“3点”。另外，在时间段表达方式的教学中，学生根据生活经验习惯说“小时”，而教科书却要求读作“时”。

“时”与“实”的融合

北京师范大学文学院博士生导师、语文教育学专家刘淼教授所著的《当代语文教育学》（高等教育出版社。2005），是一部普通高等教育“十五”国家级规划教材，该书放眼于世界教育学术前沿、立足于当代中国语文教育实际，旨在提高中国语文教育质量和语文教师素质。

汉译维中“时”的处理及其解析

本文首先探讨了汉维语在“时”的问题上表现出的相同点和不同点,然后论述了汉译维过程中对于“时”的处理方法,并对汉语某些意义或形式的句子进行翻译时维语所要求的特殊的时态表现形式做了适当描述和深层的解释。

此“时”非彼“时”

人教版七年级上册教材《〈论语〉十则》第一则：“子日：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”教材对“时习”的注释是“时常地复习”。

“时”训“善”质疑

“时”训“善”质疑孙立亭《诗·小雅·弁》有一句＂尔酒既旨，尔既时，＂毛传曰：＂时，善也＂。后世多从毛说，如今人高亨《诗经今注》作一时，善也，美也。＂愚意以为，在这里把＂时＂训作＂善＂是不妥当的，应该训为＂应时＂、＂合于时节＂。首先，从《弁》篇本身来看...

顺“时”而为:成语规范的反向思考

成语可以言简意赅地表达特定的复杂含义，为历代人民所喜闻乐见、相沿习用，被视为民族语言中的瑰宝。伴随着社会的进步尤其是经济文化的快速发展，成语也在不断地发展变化，就自然会在读音、词形和语义等方面产生某些分歧，产生有别于“原型”的“变异”，也就需要进行必要的规范，这是毋庸置疑的。但是规范的标准究竟是什么呢？近年来这个问题的争论十分激烈，一些专家认为应当以成语的原始面貌——原始出处和本来的意义为准则，强调成语的“古语性”，并着力进行了大量的成语规范化教育活动，然而这些努力的收效却往往不如人意，在一些成语的使用上形成了语言文字工作者不停地纠“错”，而大众却继续犯“错”的局面。

“时”的语法化研究述评

表示时点的名词“时”经历了语法化的过程。许多学者对这一问题进行过分析研究。其成果集中在三个方面：（1）语言材料上选择使用典型详实的近代汉语材料；（2）关于“时”语法化的认识水平越来越高，提出了许多新的科学的观点；（3）分析方法上，传统方法与现代理论相结合。也有不足之处。

“时”与“寺”:一个中西比较个案语源

本文把古汉语的"时"、"寺"等词目及其字形和以法语为例的印欧语系中的temps(时,英语time、拉丁文tempus)-temple(寺,英语temple、拉丁文templum)的衍生,作为一个比较语源的对应现象作个案研究。

全媒体融合场域下思想政治理论课的“时”“度”“效”

全媒体融合时代的到来给传统思想政治理论课教学工作带来了巨大的冲击,供需矛盾更为凸显。本文从试图以全媒体融合为场域,着力探索场域中思想政治理论课的“时”、“度”、“效”的内涵,从提升思想政治理论课亲和力和感召力的目的出发,阐发如何从切入点、着力点、落脚点齐齐施力,种好这块责任田。