元宇宙:自由的乌托邦还是文化工业2.0?——从德国批判理论的视角来看

自2021年以来,元宇宙无疑是最热议的话题之一。目前关于元宇宙的定义众说纷纭、言人人殊,但学界与业界在一些元宇宙核心属性的界定上已达成共识。倘若不能对元宇宙道德、伦理、法制等人文精神层面的建设加以重视和监管,元宇宙便很可能成为资本与权力阶层控制和剥削大众的帮凶。具体来说,一方面资本与权力阶级很可能利用元宇宙制造出更加精准的虚假需求,从而使大众沉迷其中,变为“单向度的人”;另一方面,资本运作下的元宇宙很可能代替个人成为图式化运行的载体,为大众提供一个精心设计过的感知框架,从而剥夺大众的自由意志并瓦解大众的主体性。那么,曾被寄予厚望的所谓的“去中心化”不过是“再中心化”的预演,“永生”“自由”等响亮口号也不过是欺瞒话术,其背后是更为隐蔽的操纵和剥削手段。在此语境下,元宇宙最终将沦为文化工业2.0。

宋代宇宙理论的发展

我国古代的宇宙理论,早在两汉时代已经完整地形成了三种学说:盖天、浑天和宣夜(《太平御览》卷2)。盖天说,又称周髀说。较古的盖天说认为:“天员(圆)如张盖,地方如棋局。”后来又改进成为“天似盖笠,地法覆槃”(《晋书》卷11《天文上》)。按照盖天说所描绘的宇宙图式,天是一个穹形,地也是一个穹形,二者同心,相距八万里。浑天说的观点较之盖天说更进一步。

“数理设计” 中国古代建筑设计理论与方法初探

有辉煌成就的出国古代建筑，有没有设计理论?这是极少讨论和没有回答的问题。有人说：“中国古代建房只是师傅传徒弟，根本没有设计或理论”。或者说：“建筑设计理论在古代根本不受重视”．事实如何呢?试想一下像长安城．故宫，

试论先秦五行世界图式之系统化

五行学说被学者称之为"中国人的思想律"。它既与初民早期的民生日用密切相关,又为当时认识世界提供了完备的解释体系。五被抽象为数字崇拜对象。世界的物质性使人们最终选择金木水火土五种物质元素,作为宇宙万物创生过程的承担者。五行被作为世界图式的系统化表述是《月令》,它具有行政年历的社会功用,还具有早期自然哲学体系的色彩。邹衍的五德终始说,试图解释人类社会的历史运动。二者均作为先秦时代五行思想发展体系的最高表现形态。

董仲舒的宗天政治学及其理论渊源

《汉书·五行志》:“昔殷道弛,文王演《周易》;周道敝,孔子述《春秋》,则乾坤之阴阳,效《洪范》之咎征,天人之道粲然著矣。汉兴,承秦灭学之后,景武之世,董仲舒治公羊春秋,始推阴阳,为儒者宗。”这一评述是客观的。自从董仲舒征用阴阳家言解说《春秋》,才使《春秋》政治范畴的微言大义兼有了神性哲学的内容,并使这种“宗天神学”(周继旨说)在中世纪思想史上盘踞了正宗合法地位。董仲舒鼓倡“天人感应”的天道观,把自然之“天”与哲理之“天”,神灵之“天”冶为一炉,铸造了一个神学目的论的宇宙图式,使父权、皇权、神权三位一体,为汉武帝及其后的统治阶级的“德治主义”觅取了神学的证件,点染了皇天的圣油,从而完成了古代维新路线之氏族残余的天命观在中世纪得以复活的否定之否定过程。

哲学与常识

本文再次提出哲学一方与常识一方间的关系问题。更详细点说,本文涉及形而上学的自然哲学和宇宙学部分之大量假设的合理的可接受性方面(或相反),及常识对于下判断所可起的作用。据我看,上述关系在20世纪过程中经历3个阶段:有G.E.穆尔时代,奎因-费耶阿本德阶段,而对常识的新颖谦和的辩护现在正出现在J.福德的著作中。回顾形而上学的悠久历史,我们发现许多种传统,其中每种都有接近形而上学问题的独特方式。

“字思维学说”引起诗歌界争鸣

所谓"字思维学说",是由我国著名画家石虎提出的,他在长期的美术创作与书法创作实践中,对中国汉字文化的内蕴进行了认真的思考,提出"汉字是与宇宙万物相对应的框架图式。字意于此框架图式,具有相对填充性。一定意义上说,字之新意是由诗人来灌注的。""汉字具有超越自身、无比灵动的本质。汉字以其绝对和永恒的灵性范畴。