平面连续体多工况应力约束下结构拓扑优化的有无复合体方法

本文在文 [4 ]的基础上 ,按“有无复合体”模型对应力约束下多工况平面连续体结构拓扑优化的求解进行研究 ,提出了“工况影响系数”的概念 ,用于“病态荷载”问题的识别和解决 ,获得了令人满意的数值结果。

《祖堂集》“还(有)…也无”与闽南方言“有无”疑问句式

《祖堂集》是唐五代时期语言的重要资料,“还(有)…也无”是其中一个典型的疑问句式,这个句式已有许多专家讨论过,但没有人将它与闽南方言“有无”疑问句式联系起来考察,而闽南方言的定型大约也在唐五代时期,笔者认为这两个句式在结构形式与语法意义上有着系列的对应关系,本文通过具体语料的分析对比,提出唐五代时期“还(有)…也无”的句式应当是闽南方言“有无”疑问句式的前身的观点。

浅谈老子“有无”思想视阈下的声乐作品二度创作

声乐表演艺术是视觉与听觉联合审美的一种综合性的表演艺术。二度创作则是在演唱者充分展示声乐作品艺术风格的同时,将个人的独特演唱魅力散发到极致的一种表演创作形式。笔者结合老子的"有无"哲学思想,对声乐作品的二度创作问题进行了深入的剖析,旨在通过本文探究,为声乐作品的二度创作理论研究提供创新性的思考价值。

“有无虚实”美学思想在陶瓷造型与装饰设计中的体现

“有无虚实”是由老子提出的有无相生、虚实互补的美学思想,在我国美学史上占有重要的地位。“有无虚实”美学思想对我国陶瓷艺术产生了重要影响,在许多陶瓷艺术作品中的造型与装饰设计中得到了充分体现,对现代陶瓷造型与装饰设计具有重要的启示。

老子“有无”论对中国建筑空间理论的影响

中国哲学对中国建筑构造的影响很深,特别是老子对中国建筑的空间理论的影响更为深刻。我们可以在老子的《道德经》里找到建筑理论的精髓。不管是普通的老百姓,还是建筑大师都能从老子的“有无相生”之论中领悟到建筑空间理论的真谛,以此创作了许多经典的建筑作品,从而结合建筑设计,在如何创空、组空和努力营造建筑空间上做出了巨大的贡献。

“有无相生”哲学思想的文化创意产品设计研究

通过对老子《道德经》中"有无相生"本质相生与相克的研究,分析设计学学科下关于相生相克关系的理解及应用,以文化创意产品设计为例,探求"有无相生"的设计方式及方法。通过分析阐述"有无相生"的哲学内涵,解析具有"有无相生"理念的设计案例,梳理出可供参考的设计方法,并应用此方法设计出一套包含"有无相生"理念的文化创意产品。在增强文化自信的背景下,以老子"有无相生"的理念为例,探究具有中国哲学思想,结合现代设计美学,满足更好的文化创意产品设计需求。

“有无”之界——赵无极绘画的哲学内涵

赵无极书画借由对中国传统哲学内涵的理解,以及对中国传统艺术观念的承继,创出了独属自己的绘画面貌与范式。对扎根于中国传统文化中的画家而言,绘画的归宿终究是"画心"。赵无极将主观的意念付诸于客观的画面形式,既是有目的性的一种画面追求,也是自我内心感受的一种自然呈现。

“有无”之间

对于新闻人来说，就是拿得准、做得出。敢担当。当然，在报道与社会环境间的分寸拿得准，很难。

道家“有无相生”观念在餐饮空间文化设计中的应用

当代社会中人们对衣食住行有一定的追求,这要求餐饮空间不能只满足单一的就餐功能,更应从就餐者的心理入手,注重大环境中的体验与共鸣,本文从老子“有无相生”的美学理念出发,探究该美学思想在餐饮空间中的文化体现,并从灯光、空间围合、陈设三个方面深入挖掘文化意象的体现方式,与空间意境会话,缔造出蕴含意象文化的餐饮空间境域。

有无相生

有无相生赵延龄虚实相生，乃源于《老子》的“有无相生，难易相成”（《老子》第二章）。有与无、难与易本是一对矛盾，但却是相生、相成的。这一辩证关系，存在于一切事物中，所以，也存在于艺术创作和艺术欣赏之中，并成为艺术创作和艺术欣赏的重要规律。万物变化之道─...

屏南方言“有无X”疑问句式

“有无X”是闽东方言独具特色的疑问句式,“有无X”的使用频率甚至远远高于普通话以“吗、呢、吧”结尾的疑问句。“有无X”的使用频率高、分布范围广,除了闽东地区大量使用“有无X”句式外,闽南地区也或多或少涉及“有无X”疑问句式的使用,但是在用法上存在差别。本文将从“有无X”在屏南方言中的使用情况、“有无X”疑问句中“X”的类型分析等几个方面出发,在分析的过程中探索“有无X”疑问句式在屏南方言中的使用情况及其演变规律。

有无相生

化景物为情思——艺术中的虚实 “有无相生”,实际上就是艺术中的虚实相生。所谓实,就是用文字、色彩、线条、音响、动作、表情等直接表现出来的实在形象,它直观地呈现在我们面前,为我们的感官直接把握到。所谓虚,就是艺术作品中间接显现出来的形象,它不直接为我们的感官所把握,只有通过想象才能把握到,即‘思而得之’”

“有汉”的“有”不等于“有无”的“有”

初中《语文》第二册《桃花源记》一文中,有“问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋”一句,《教师教学用书》翻译说: “(他们)问起现在是什么朝代,竟然不知道有过汉朝,更不必说魏晋。”类似的翻译在其他资料上都可见到。其实,这种翻译是错误的,因为“有汉”的“有”不等于“有无”的“有”,而是作助词,没有实在意义。“有”作助词,在古代很常见,其用法可分两类。

“有无”、“域”与“道”——《道德经》中的宇宙本体论

“道”是《道德经》的核心概念。在《道德经》的宇宙论中，道生出了天地万物。然而，对于老子宇宙论的实质与展开，学者们却有不同的意见。本文试图通过对“有无”、“生”、“域”与“道”的内涵的探讨，来阐释《道德经》中的本体宇宙论。

为什么“有无之境”没毛病?——兼向叶朗先生请教

对于《人间词话》中"有无之境"的评价,历来都呈现出两条截然不同的观点:赞赏、肯定的与批评、质疑的。持否定意见的学者中尤以美学家叶朗先生最为有名,其观点的影响力也最大,但通过对叶先生观点的梳理,发现叶先生在论述这个问题时存在着三个比较突出的问题:第一,混淆了"宏壮"与"壮美"这两个近似概念;第二,误解了"优美""宏壮"之理论来源;第三,原因和结果之间存在着"推理过度"。所以叶先生对"有无之境"的否定并不成立。"有无之境"并无毛病,至少是一组可以"自洽"的概念。

看有无作画，乃人生一大享受

唐文忠为名，唐道一为字，“有无”为法号，再加居士二字，乃证崇尚佛学，在家研修。

区域质量与高速铁路社会效用——关于高速铁路建设时机的研究

本文定义高速铁路的建设时机与高速铁路建设时沿线区域的质量相关。本文基于"有无法"通过研究京广高铁对沿线城市产生的社会效用推演出沿线区域质量与高铁社会效用之间的关系,进而推断高铁最佳的建设时机。认为:区域质量为人均GDP20000元以下、第三产业就业及结构比例较为平均,高铁对于区域产生的社会效用最高,是高铁的最佳建设时机;区域质量为人均GDP20000元-50000元、第三产业就业及结构比例较为均衡时,高铁会带来一定的效用;对于人均GDP50000元以上的区域,高铁建设将使区域的发展得到二次提升。当区域质量不符合上述条件时,如贫穷没有特殊资源的地区,尽管高铁投资效应会对区域经济产生一定的促进效果,但因高铁作用的长期发挥需要与当地经济社会发展和谐契合,容易造成经济发展的短期停滞。

京津城际高速铁路对区域经济影响定量分析

建立高速铁路对区域经济发展影响的分析指标体系,采用灰色预测和多元线性回归模型测算出2008年、2009年"无"京津城际铁路情况下京津地区的相关经济数值,基于"有无对比原则"分析京津城际高速铁路对京津两地的区域经济贡献。

农业机械化对农业产出的贡献率

测算出农业机械化对农业生产的贡献份额,有助于从总体上把握农业机械化的发展水平、发展潜力和发展趋势,为制定农业机械化政策提供可靠有力的理论依据。为此,分析了"有无比较"法及"生产函数"法应用于测算农业机械化贡献率的情况,并以湖南省为实例,采用"有无比较"法计算了农业机械化对农业产出的贡献率。