“有无相生”哲学思想的文化创意产品设计研究

通过对老子《道德经》中"有无相生"本质相生与相克的研究,分析设计学学科下关于相生相克关系的理解及应用,以文化创意产品设计为例,探求"有无相生"的设计方式及方法。通过分析阐述"有无相生"的哲学内涵,解析具有"有无相生"理念的设计案例,梳理出可供参考的设计方法,并应用此方法设计出一套包含"有无相生"理念的文化创意产品。在增强文化自信的背景下,以老子"有无相生"的理念为例,探究具有中国哲学思想,结合现代设计美学,满足更好的文化创意产品设计需求。

有无相生:数字化背景下“专精特新”单项冠军企业双元创新的前因组态及其效应研究

“专精特新”单项冠军企业已成为制造业高质量发展的基石,双元创新作为探索式创新与利用式创新两类相互冲突的创新活动的组合和共存,随着数字化进程的不断深入,将会成为单项冠军企业持续自主创新能力提升的新动力和新引擎。目前国内外文献尚未针对数字化背景下“专精特新”单项冠军企业双元创新复杂形成机制及其效应开展研究。本文基于动态能力理论构建了数字化背景下单项冠军企业双元创新的前因组态及其效应模型,运用模糊集定性比较分析(fsQCA)方法,从数字化感知能力、数字化抓取能力和数字化转化能力共六个条件分析了其与企业双元创新绩效的复杂关系,发现了产生高双元创新绩效的7个组态、5种模式,以及4种非高双元创新绩效组态,并将f sQCA方法与西方的最优区分理论和东方的有无相生哲学思想进行了立体式结合,使研究结果更具解释力与普适性。本文研究结论既对单项冠军企业双元创新及持续自主创新能力提升具有重要指导作用,也能够推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展。

“有无”之间的世界——杨一之哲学思想探析

如何理解哲学家们迥然各异的哲学思想,以及他们眼中的大千世界?这不仅是一个关系到如何评价和分析这些哲学思想的理论问题,而且还是一个用什么样的思想指导人类生活的重大实践问题。杨一之先生以马克思主义哲学基本理论为立足点,通过对哲学家们的"有无世界"进行辨证分析,既理清了哲学史上纷繁的"有无世界"的源头和实质,也阐释了自己的本体论、认识论以及实践论哲学思想,给我们还原了一个真实的"有无世界"。

浅谈“有无相生”与朗格美学思想的契合

首先将老子的"有无相生"分为"有中生无""无中生有"两个部分,结合朗格的观点,得出两个学说具有相通之处的结论。而后,又将朗格"虚幻的力"单独罗列,因为朗格"虚幻的力"这一观点在舞蹈方面是解开老子学说中"有"与"无"相互转化的关键要素,更加诠释了老子学说与朗格美学思想的契合之处。

“有无相生”思想在正负形标志设计中的转化效果

对现代正负形标志形式与"有无相生"传统思想的关联性进行探讨,其意义在于外化传统思想之实践品格。研究过程首先藉由文献分析将"有无相生"分为"有无对立""有无同根""有无转换"三类;其次对国际知名标志设计权威网站LogoLounge十年中抽样的32个正负形标志的构成形式进行案例评析,并在可体现"有无相生"思想的地方做出可视标注;最后将"有无相生"的"有"与"无"上升到有形之标志的形象与无形之标志的象征内容的层次,并采用索绪尔的符号学理论中能指与所指的概念对正负形标志案例进行诠释分析。研究目的在于探索"有无相生"思想在不同类型正负形标志设计中的转化效果,并从传统哲学思想中追根溯源,汲取养分,为现代标志设计注入文化内涵。

《老子》的哲学思想及其数理原理

用系统科学方法来分析,可将《老子》的哲学思想归纳成"三论":有无相生论、宇宙渐变论及物质结构论。《老子》的"三论"是老子朴素唯物观和辩证法的集中表述,是我国古老哲学形态——自然哲学的组成部分之一。从数理原理来讲,可将"三论"归纳为三个定律,即:"天下万物生于有,有生于无";"道生一,一生二,二生三,三生万物";"万物负阴而抱阳,冲气以为和"。

动静互化 有无相生——谈“一次函数、一元一次方程和一元一次不等式”教学

在“一次函数、一元一次方程和一元一次不等式”的教学过程中,通过“高立意”“善蓄势”“放开手”的方式引领学生到达超越具体知识层面的理解:一次函数与一元一次方程、一元函数与一元一次不等式是“动静互化”“有无相生”关系.

庄子哲学思想探析

庄子认为只有以通达的精神超越现实世界,才能获得无限的自由和心灵的宁静。“道”是庄子超越哲学的核心,“心斋”与“坐忘”是达到超越的理想手段,“逍遥游”是生命自由的最佳境界,“万物齐一”是追求生命自由的必然世界观。庄子追求生命自由精神境界的思维方式对于我们现代人仍有借鉴意义。

老子“有无相生”思想在新媒体装置艺术中的应用研究

老子的哲学思想在整个人类文明发展中占有举足轻重的地位,特别是“有无相生”哲学理念在文化艺术领域中,构成了独特的美学思想,形成了独有的艺术表现形式。美学是构成哲学的重要组成部分,而老子的哲学思想中蕴含着丰富的美学思想。无论是在传统造型艺术或在信息化时代的新媒体艺术的发展历史中,老子的哲学智慧和美学思想一直是艺术家创作的重要参考指南。本文以现代重新诠释的老子思想和新媒体的发展为基础,研究“老子哲学思想”与“新媒体艺术创作”间的关系,以老子的“有无相生”为重点,探索新媒体装置艺术中“有”和“无”的美学特征,寻找二者间的契合点作为理论基础,揭示传统哲学思想的丰富内涵。

“有无相生”与跨文化文学比较

老子哲学思想中最核心的范畴是"道"与"有"、"无"。所谓"有"可以看做是作为存在者呈现态的哲学概念;而"无"则可以看做是存在着的哲学概念。"有"与"无"虽然呈现方式不同,但它们都统一于"道"之中。老子"有无相生"的哲学思想,可以给我们今天进行跨文化文学比较一种学理上的启迪,即我们在跨文化文学比较中必须既要承认异质文化的并存更要推崇异质文化的理解、交融与汇通,主张不同文化的比较和交流,强调文化的相互沟通与互相促进。

有无相生——生命本相与人生醒觉

对那些没获得人生智慧的人来说,他们的思维往往比较简单,以一元化甚至隔膜的态度来看待世界人生。“有”就是有,“无”就是没有;能看见的为真,看不见的就是假;拿在手里时为实有,拿不到就是失掉于是乎,形成一种近于只重眼前利益、目光如豆、心胸狭窄的人生观和价值观。

老子“有无相生”说与中国美学“意境”之开放性

在中国古代美学,老子所谓的"有无相生"之所以成为一个基本命题,就在于它是自然万物构成的精妙表述,含蕴有"有"、"无"一体,宇宙万物和合交通、交相构成的思想。应该说,这一"有无相生"说,实际上也引发了中国古代美学意境理论。意境美学思想可以说最早就包含在老子"有无相生"说中,包含在老子对构成宇宙万物之"有"、"无"一体的"道"及其富有生机活力的描述中,并规定着意境所要透过"境"以表现其开放性。

“有无相生”与道家创业之道——道家辨证管理智慧之一

道家辩证法以"反"为中心,涵摄相反相成与物极必反双重意蕴。"有"与"无"作为道家最基本的辨证范畴,是"道"的确切之"在"与以"无"为体的辨证统一。"有无相生"的思想对今天的创业具有"无中生有"、"有中生无"、"有以无用"等多方面的启示。

“有无相生”读《鹿柴》

学生进行诗歌鉴赏,说到《鹿柴》中以动衬静却不知如何解释。同学帮忙解围:学生1说,"人的声音在寂静的空山中越发显得响,山静可知";学生2说,"当声音渐渐消失时,就是空山愈发安静时,有无声音的对比使得山静突出"。学生的回答让我很是感慨。原以为只能从有声音的角度思考"以动衬静"之逻辑的。看来我的角度过于单一了。

逐层突破 有无相生——钢琴四步练习法探究

钢琴，之所以被人们称之为乐器之王，一方面，作为一种单独乐器来说它有最丰富、最全面的表现力，没有其他任何一件乐器可与之匹敌；另一方面，则指钢琴演奏技术之难。为了摘取这颗艺术皇冠上的“明珠”，无数的钢琴学习者在日复一日、年复一年地苦练。长时间不知疲倦的练习是造就一位钢琴演奏家的必要条件之一。然而同样坐在琴凳上，由于练习方法的不同，必将导致其效果的截然不同。因此，行之有效的科学的练习方法是学好钢琴的关键之关键。

哲学“有无”之论和书法的黑白世界

艺＂有无相生＂是老子提出的一个命题。后来庄子以及魏晋玄学都对这个命题从不同角度作了进一步的阐发。这个命题不仅具有十分重要的哲学意义,而且还对后来包括书法美学在内的整个中国美学产生了极为深刻的影响。老子是从宇宙生成论的角度提出和阐发这一命题的。对此可以从两个层面来看。一是,在宇宙万物生成的作用上,＂无＂比＂有＂更属于一个本源的概念。老子说：＂天下万物生于有有生于无。＂这就是讲,在宇宙（天下）万物的生成中。

有无相生中孕育着的超然之美在文学艺术中的体现

"有"赠人以实在、可靠之感,孕育着信服,"无"赐人以缥缈、空灵之思,营造着距离。建立在有无相生基础上的有与无的结合,便是将有限而具体的载体融入到了无限而抽象的氛围,给人以丰富而无穷的想象,从而创造出了一种超脱于形之外的、高雅绝俗之美。本文将带领读者从文学艺术中领悟这种超然之美,旨在陶冶性情,启迪智慧,纯洁心灵。

道家“有无相生”观念在餐饮空间文化设计中的应用

当代社会中人们对衣食住行有一定的追求,这要求餐饮空间不能只满足单一的就餐功能,更应从就餐者的心理入手,注重大环境中的体验与共鸣,本文从老子“有无相生”的美学理念出发,探究该美学思想在餐饮空间中的文化体现,并从灯光、空间围合、陈设三个方面深入挖掘文化意象的体现方式,与空间意境会话,缔造出蕴含意象文化的餐饮空间境域。