卡里斯玛与“有灵魂的无神论者”的长成——论《上帝存在的36个理由:虚构作品》

《上帝存在的36个理由:虚构作品》着力表现卡斯从一个有哲理性精神追求的年青人转变为“有灵魂的无神论者”的过程。其间,卡里斯玛型人物对他产生深远影响。卡斯曾追随过庸俗化的假卡里斯玛,也受到真正具有卡里斯玛特质人物的感召。在真与假的交织中,卡斯找到了处理宗教信仰与无神论间关系的中庸之道——既坚持无神论的哲学观点,又须肯定宗教经验的重要作用;要摒弃两者间表面的、无谓的争论,以平和包容的心态融合二者之精华。“有灵魂的无神论者”即是对此精到的概括。

新形势下新疆面向青少年开展马克思主义无神论教育的重要意义、存在问题及措施建议

马克思主义无神论是以辩证唯物主义和历史唯物主义为基础的无神论,对宗教的起源、本质及发展进行深入阐释。新疆是我国的一个的多民族多宗教地区,新时代加强马克思主义无神论教育,有助于新疆学生尤其是少数民族学生树立马克思主义信仰,巩固马克思主义在意识形态领域指导地位。深刻把握马克思主义无神论的核心内容,深刻认识面向新疆青少年进行马克思主义无神论教育的重大意义,讲深讲透马克思主义无神论知识,是帮助新疆青少年树立正确世界观的需要,也是培养堪当民族复兴大任时代新人的必然要求。

牟宗三对儒家无神论的判定

20世纪思想界对于儒家与宗教关系的反思中,牟宗三基于无神论立场,通过对“神为何物”“神在何方”“神归何处”三个问题的回答,表明儒家不同于西方有神论宗教,而是一种成德之教。分别而言,对于“神为何物”,儒家并未发展人格神观念,而是以“神”描述道德理性的作用;对于“神在何方”,儒家只借用神性形容道德创造活动的庄严感与敬畏感、无限性与超越性,表现在成圣成贤的功夫与境界上,以及道德理性实现自身于社会秩序的建构与历史文化的生成中;对于“神归何处”,在儒家的道德形上学中,万物存在的价值与道德实践的圆满,无需人格神担保。牟宗三在沟通儒家与现代社会时,高扬人的道德主体性,始终坚持无神论。

无神论思想底色是中国各宗教和谐共生的传统文化基础

无神论思想是中华文化本有的思想底色,是马克思主义能够与中华文化相融通的重要思想基础。历史证明,我国各宗教均为中华文化的无神论思想底色所影响、所涵养、所引领,表现为核心理念与心性修养相融通,外在层面与忠孝伦理相融通。因此可以说无神论思想是我国各宗教能够和谐共生的重要思想基础,成为当前我国宗教中国化健康传承的重要思想理论保证。

新时代西藏开展无神论教育探究

马克思恩格斯从宗教神学和人的现实苦难出发,排除“神的干预”,剥去资本主义的温情面纱,建立起他们的整个理论大厦。由于历史的局限性,无产阶级取得政权后如何对待宗教问题,马克思恩格斯没有提出过多设想,列宁在这方面进行了补充和发展。新时代中国特色社会主义无神论,是马克思主义无神论中国化的最新成果,实现了马克思恩格斯唯物人民逻辑和列宁无神论教育逻辑的有机统一。我们要按照习近平总书记新时代无神论工作的要求,切实高水平做好新时代西藏的无神论和宗教工作。

习近平关于无神论宣传教育重要论述的科学内涵、原创性贡献与实践要求

党的十八大以来,习近平总书记就加强和改进无神论宣传教育作出系列重要论述。深入研究习近平关于无神论宣传教育重要论述,首要的是领会其科学内涵,认识其价值意蕴在于巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础,主要内容在于开展科学世界观、马克思主义唯物论和无神论宣传教育。其次是深入总结其原创性贡献,掌握其丰富和发展新时代党的宗教工作理论的理论贡献,开辟新时代马克思主义无神论宣传教育新局面的实践贡献。最后,全面贯彻其实践要求,把握好宗教信仰自由与意识形态斗争的辩证关系,既有针对性地开展马克思主义无神论宣传教育,又不断加强马克思主义无神论及其宣传教育的基础理论研究,为深入实践提供理论支撑。

论中华民族现代文明与马克思主义无神论的内在关联

对中华民族现代文明的无神论质性予以锚定是把握其科学性和真理性的前提,这一把握势必需要对其与马克思主义无神论的内在关联予以阐释。这是因为,中华民族现代文明是在马克思主义的指导下,在“两个结合”的过程中所创造的新的文明范式,这一范式与马克思主义无神论具有天然的“血缘关系”,自然内蕴了马克思主义无神论的科学性与真理性。因此,系统把握中华民族现代文明与马克思主义无神论的内在关联,对于保持中华民族现代文明的科学性与真理性,并在此基础上牢固树立马克思主义信仰,夯实马克思主义在意识形态领域的指导地位,从而更好地担负起新的文化使命具有重要的价值与意义。

新时代弘扬马克思主义无神论实践路径探析

针对当前意识形态领域形势,我们要大力弘扬马克思主义无神论,坚持内外结合,对外敢于发声亮剑,阐明自己的立场观点,对内加强自身建设,筑牢思想防线;坚持党员、干部与普通群众并举,以党员、干部为重点,以群众为基础,维护意识形态领域安全;坚持制度建设和广泛的宣传教育相结合,把马克思主义无神论宣传教育贯穿于新时代中国特色社会主义现代化建设之中。

灵魂的内涵与精神构成、价值和境界

灵魂是心灵的扩张变形,是思维的一种创造。灵魂也是心灵、思想、精神的化身,是生命的真谛,心灵和意识的升华。人创造了灵魂,灵魂又丰富扩张了人。分析灵魂的内涵、成分与基本构造,它虽然形形色色、千奇百怪,但最终也能将其概括为一个融思想情怀、道义人格和理想信念于一体的价值载体,三者交融混合、互促互养,共同构成灵魂相对稳定的状态。价值和境界则是帮助灵魂实现总体目标的最佳内容和手段,带领我们向更高层级不断攀援,力求达到灵魂丰美的最高境界。实现价值的最大化和境界的最高远是灵魂追求的大目标,也是一切文艺追求的大目标,为的是要提高人的生命质量和生命价值。

以大概念为灵魂的深度融合教学

促进学生多方面素养的整体生成与强健发展需要深度融合教学。作为真正具有整体性的教学,深度融合教学是促成多向融通、聚焦深层灵魂和生成整体效应的教学。作为具有高度概括性、意义丰富性和广泛迁移力的强有力概念,大概念在深度融合教学中具有灵魂的地位和作用。在内在结构上,作为根本机制的实践任务(外层)、作为基本工具的核心问题(中层)和作为深层灵魂的大概念(内层)是深度融合教学的三根纽带。在操作方式上,以大概念为灵魂的深度融合教学设计的基本模式是:描述大概念—外显大概念—活化大概念—建构大概念—调用大概念。由此,内在的三层纽带和外在的五个环节共同构成了以大概念为灵魂的深度融合教学模型。

亚里士多德的营养灵魂说及其与物理主义的互补

对亚里士多德而言,营养灵魂是生命体最普遍的和最基础的灵魂形式。对营养灵魂的分析表明,灵魂并不是在躯体之中的或是跟躯体并列的神秘实体,然而恰恰是灵魂使得生命体得以成为一个统一的实体。从质形关系来说,营养灵魂使得生命体有独立的组织形式,有个体的生命系统,具有一定程度的自我同一性。在亚里士多德看来生物都力图保存其存在,并尽可能地达到永恒不朽,这种目的既是通过营养灵魂的实现来达到,同时也是灵魂自身的追求目标。就身心关系而言,在亚里士多德这里,身体就是灵魂这一追求的具身化。在现代意义上的物理主义还原论之外亚里士多德提供了另外一种可能的生命解释。还原论试图从最基本的物理因素出发向上对更复杂的生命现象做出解释,而亚里士多德的生命解释则从更为完善的目的和形式——灵魂出发向下对生命体的构造和构成做出说明。本文表明,这两种解释生命的方式可以是有益的互补,而不仅仅是冲突和对立。

从爱欲之路到修辞之路——论柏拉图《斐德若》中灵魂提升的两条道路

苏格拉底对智慧有着极强的爱欲,同时他还爱欲着身边渴求智慧的青年人,如何促成他们的灵魂提升,这成为苏格拉底哲学言辞的一大重心。柏拉图在《斐德若》中通过苏格拉底之口向我们展现了两条灵魂提升之路:爱欲之路和修辞之路。第一条道路充满诗意,从追求身体之美走向追求美本身,从而开启了灵魂返乡的道路。第二条道路则更具技艺性,在优美言辞的组织和表达中传递真理的知识,从而在听众或读者的灵魂中播撒希望的种子,在修辞中激发、吸引并引导灵魂对智慧和美本身的追求,这是有限的人踏上了无限提升的道路,前路漫长但更具人性化的考量。两条不同的道路最终在苏格拉底的"哲学修辞学"中汇聚在一起。

人工智能与灵魂:超越科技的哲学追问——基于概念建构主义视角

在探讨人工智能与灵魂的关系时,概念建构主义视角为人们提供了一种深入的理解方式。当前弱人工智能并未被赋予、也不需要灵魂。然而,随着技术的不断进步,强人工智能的到来可能引发对灵魂概念的重新思考。在这一新的时代背景下,灵魂可以被重新定义为数据、计算和交互的集合,并建构所谓的“灵魂智格”。同时,对“轮回说”“中介说”等灵魂概念的话语重设也为人们提供了新的视角。这些变化不仅将影响人们对人工智能本质的理解,也将引发对其在后人类社会中角色定位的新思考。更重要的是,这种新的概念建构还将对人工智能的伦理和道德责任产生深远影响,为未来的科技发展提供新的道德和伦理参考。从概念建构主义的视角来看,人工智能与灵魂的关系是一个动态发展的过程,随着技术的进步和时代的变迁,这一关系可以不断被重新定义和解读。

跨文化医患冲突的矛盾溯源与化解策略——基于《要命还是要灵魂》的案例分析

《要命还是要灵魂》中美国苗族女孩黎亚的就医案例是其求医的美国加利福尼亚州默塞德慈善医疗中心发生的有史以来最严重的医患冲突,是全球化背景下跨文化医疗矛盾的缩影。如何化解跨文化医疗中的医患冲突,促进全球范围内的公共卫生合作,是构建人类卫生健康共同体的重要议题。归本溯源,这场冲突包含了科学与人文、东方与西方、医生与患者的多元矛盾主体。从案例中的三对矛盾出发,解决跨文化的医患冲突,要从医生、社会、医院层面形成合力。医生要提升文化敏感性,培养跨文化能力,学会识别与尊重患者文化;在全社会范围内营造文化平等环境,促进跨文化医疗合作;医院需要健全体制,完善配套,不断创新与优化服务模式。

命题之真与灵魂成真:亚里士多德的双重真理观

亚里士多德将命题之真界定为思想中的词语的结合与分离,而同时命题之真又在于与事物相似。然而,亚里士多德并没有将真理仅仅局限为命题之真,还有更重要的真理是灵魂成真,包括技艺、科学、明智、智慧与理智,可以分为实践的真与沉思的真两类。灵魂成真是从命题的肯定或否定上升而来,通过命题性知识的多次积淀形成某种单一性的潜能,并在灵魂中的欲求部分的作用下形成一种稳定的秉有。命题之真与灵魂成真都属于存在之真,后者是首要的存在之真。从人到神被认为是从理性到思想,人之理性既有命题之真又有灵魂成真,思想则不再有命题之真。基督教不承认神是思想自身的思想,人也不能依靠沉思科学实现存在的超越,因此,真理修饰的对象或真理的处所只能是命题,真理不再与灵魂上升关联。

概念、关系及视角:人工智能需要灵魂吗?——传播学五人谈

ChatGPT、Sora等生成人工智能的迅速发展激起了人们对新技术与未来人机协同社会的多重想象和忧虑,由此生发的关于人工智能会否拥有灵魂、是否需要有灵魂等问题也引发了激烈论辩。通过与四位传播学领域的人工智能研究学者进行对谈,在重回人工智能与灵魂的概念丛后,针对人工智能能否被视为一种智能形式、其是否可能拥有灵魂或其要件、没有肉身的智能体灵魂以何为锚点、如何构建未来社会中的人机关系等问题,逐层展开对话,寻找“人工智能需要灵魂吗”这一问题的答案。

必然暴力与伦理幽灵——“激进无神论”及其困境

哈格隆德以“余存”等关键概念为逻辑线索,将德里达的思想统摄于“激进无神论”的名号之下。相较于传统无神论,激进无神论清除了“完满”在欲望层面的残余,肯定了生命的有限性。哈格隆德以非伦理的延异作为伦理选择的前提,揭示出先验暴力的不可避免,质疑了原初和平与无限他者的可欲求性,进而与所谓的“伦理转向”分道而行。但是,激进无神论内部仍有诸多尚待澄清的疑难,哈格隆德追求“更少暴力”的结论已然预设了伦理标准,看似彻底的世俗取向也未能摆脱神学残余。

中华优秀传统文化的无神论基因及其价值特质

深入研究中华优秀传统文化的无神论基因,对于推动“两个结合”、坚定“四个自信”有着重要的理论和现实意义。中华优秀传统文化的无神论基因是发源于中华文明早期的文化基因。原始社会时期,华夏先民在自然异己力量的推动下,创造出各式各样的自然神祇,但巫觋却试图反抗和支配“神祇”,无神观念由此萌芽,孕育了“人定胜天”的奋斗精神。奴隶社会时期,社会力量推动“昊天”至上神信仰的形成,并逐步走入了“以神为本”的窠臼,为了“否定神,肯定人”,无神思想开始活跃,确立了“重人轻神”的民本理念。奴隶社会向封建社会过渡时期,“天命”神学迟滞了封建地主阶级登上历史舞台的步伐,为了否定“天”的神性,高扬人的理性,诸子百家积极推动无神理论的成型,形成了“制天用之”的实用理性传统。

王重阳“重性轻命”的无神论倾向

因服食外丹所造成的神仙信仰危机,促使隋唐重玄派与宋金内丹学将道教修证由假借外物转向了修持心性。在此背景下,王重阳承继内丹学义理,一方面以识心见性为求真悟道之不二法门,高度拔擢心性修持在求道过程中的作用与地位;另一方面,他藉由“身假性真”的观念彻底消解了道教对形体不灭、飞升成仙的执著,力主以见性觉真于尘世成仙。王重阳革新道教修证工夫与消解飞升成仙信仰均基于对“重性轻命”理念的贯彻,且表征出了无神论的倾向。

毛泽东思想活的灵魂的发展历程、科学意蕴与时代价值

毛泽东思想活的灵魂贯穿并渗透于我国革命建设改革的全过程,起源于新民主主义革命时期党提出的“反对本本主义”的思想论断,并随着党领导社会主义革命建设与改革的伟大实践而不断丰富和完善。实事求是、群众路线、独立自主是活的灵魂思想的科学意蕴,深入把握毛泽东思想活的灵魂的发展历程和科学意蕴具有重要的时代价值,有助于我们更好地应对时代课题,牢记初心使命,实现历史重任。