传统儒家人文精神与自然本真生命人格——张炜小说《能不忆蜀葵》人物形象解析

张炜是中国当代文坛的一位标志性作家,他的作品一直秉持着对当代知识分子精神理想的追求和对民间信仰的坚守,拥有一以贯之的道德激情。《能不忆蜀葵》是张炜创作思想成熟时期的作品。在《能不忆蜀葵》中,张炜将他的民间文化价值立场具象化,他的道德理性、他的精神气韵幻化成桤明和淳于的生命信仰,流淌在字里行间,传统的儒家人文精神构成了作品的骨骼支柱,自然本真的生命人格化为作品的血肉灵魂,二者共同构成了张炜面对困境失望而不绝望的精神动力。

诗教与自然:中国古典诗学的精神传统

的精神传统今天非常荣幸能与同学们一起分享中国古典诗学带给人心灵的陶冶和感动,我们今天的题目是《诗教与自然：中国古典诗学的精神传统》.进入这个话题之前,我们先说几个问题.世界上艺术的种类非常多,但中国的艺术大体上来讲可以分为古典艺术和现代艺术.当我们说一首诗是不是好诗的时候,其实背后隐藏着一个艺术标准的问题,就是我们是用什么样的标准来看待诗歌,但这不是一概而论的.

论李白山水诗“本真自然”的审美风格

李白山水诗审美创作追求“自然本真”,其精神深层次内核为“天然去雕饰”,人与自然一体交融,情景相生,物我一如,相依相存,自我自性,一体呈现于独立不可复制的“真我”中。强调“真我”对李白天然去雕饰审美创作意趣具有倾向性意义,将其山水诗创作定义为突破传统的个体自性的审美化、诗意化呈现。“纯真自然”的审美品格、“天然去雕饰”的审美意趣,生发出李白“清纯”的情感显现。真性真情交织缠绕而生的自然蕴藉和纯然本然的人格情感内涵,为生活的审美化增添亮色。李白山水诗崇尚本色和真情,尊重事物自然本性,“求真色”,这恰好与其山水诗“本真自然”审美品格追求相契合。

萧风诗歌的意象世界及其诗学精神

诗人萧风《灼伤的葵花》是当代一部创造了丰富意象的诗歌文本。其中包括以下四种类型:时间意象,空间意象,自然意象,历史意象。对萧风诗歌意象世界的分析,我们可以看出,他的诗学精神就是借助于外在世界的种种物象来展现"在世之中"的此在的诗性之思。所以,他的诗既是古典的,又是现代的。

作为中华美学精神生成基因的诗学元素

中华美学精神研究具有广阔的阐释与研究空间,植根于源远流长的中国哲学及审美意识传统之中,同时在文学艺术各门类中得到充分的体现,焕发着无穷活力。当代美学与艺术理论研究和文艺创作的发展,以中华美学精神作为内生动力。本文着眼于中华美学精神生成的诗学基础,以感兴思维作为审美发生的核心观念,并认为"触物起情"是感兴审美思维的核心命题,"偶然"则是"感兴"的突出特征;以理性与感性的动态和谐作为中华美学精神的基本特征。中国美学中理性与感性的关系并非是对立的或紧张的,而是处在一种交融互补的状态。诗学中的"理",不同于哲学中的"真理",它不是经由逻辑抽象的路径,而是由审美抽象的路径得以生发的。"自然"("天然")的观念,在中国哲学中有深远的传统,在以诗学为代表的文艺理论领域内,则成为中华美学精神的审美理想与价值尺度。这些都可以视为中华美学精神生成基因的诗学元素。"中华美学精神"给我们提供了关于中国美学研究的深化之路,同时,对于当下的文艺创作,灌注了生机盎然的中国美学内蕴。

论罗丹艺术对自然本真的理解与诠释

奥古斯特·罗丹在其与葛赛尔的对话录中,详细阐述了艺术中的自然的真实与人类精神之间的辩证关系。通过对罗丹作品结构的分析以及将其与时代观念变迁的对比研究,可以发现一种内化于作品形式中的对"自然本真"的现代性理解。这一观念的形成既源于艺术家对古典主义美学精髓的深刻领悟,又来自其对新的时代精神的敏锐洞察。罗丹通过遗痕这一"偶然性"因素的运用,表达出一种以人的直觉为最终的衡量标准来判定作品意义的现代美学观念。将这一因素与摄影艺术进行比较并借用结构主义的理论术语能够给以适当的描述。

休闲:生命本真的回归

高速运转的当代,人类面临着竞争与繁忙交错的重重压力,精神与肉体出现分离,心灵的自由受到压抑,人的生命本真被扭曲。在这种社会现实背景下,彰显生命本真的休闲成为人的内在诉求。人们在休闲过程中不仅释放生命本真之自由性,而且充分实现生命本真之自然性并拓展生命本真之精神性。通过休闲,人的生命本真得以回归。

江西诗派的精神内核是宋明理学——二论宋明理学是"江西之学

从诗学思想这个角度去考察,宋代诗学的主流是江西诗派的诗学思想。因江西诗派的首领黄庭坚等人对诗歌的观点与理学家接近,为理学家所接受,而当时理学的影响正在日益扩大,故得相辅而行;不少江西诗派的主要成员同时又是理学家,其创作实践也渗透着理学观。以此观照,江西诗派的精神内核无疑应该就是宋明理学。

试析电影《暮光之城》中的生态诗学

根据美国女作家斯蒂芬妮·梅尔创作的系列小说拍成的同名电影《暮光之城》,引发了学界对吸血鬼文学的关注。尝试从生态主义的视角解读《暮光之城》,从诗意地栖居、生态家园意识以及生态美学中的精神生态三个方面来阐释《暮光之城》中精神家园的生态之旅,揭示了人们对自然的疏离与回归。

王夫之和柯勒律治诗学比较研究

清人孙联奎解说《二十四诗品》说的一段话有耐人寻味之处;他先是因司空氏以"谈诗小技"而"论及天地"而不无嗟讶,继而又感叹道:"谈诗岂小技哉!"①显然,在孙氏心中,诗学既是"小技"又可以是关乎天地之道的学问。这一嗟一叹之间划出了诗学的不同层次:技巧的和形而上学的层次。

由法而情的美学转进——明代自然情论诗学观的萌发

明代文艺思潮的演进,学界的共识是前期主张复古拟古,而后期主张激进情感主义。本文认为,这种前后断裂的划分,是受制于前期文论托古革新的表象,严重忽略和误解明代前期文论(集中在诗学)演进中借古求新的美学精神变革,这个变革实际上为王阳明主张的"情本体"的心学美学和其后的个人主义情感美学打下基础。本文主旨即探讨这个"由法而情"的美学观念演变历程,试图阐明前期明代文艺思想的拟古崇法,不仅不是一个单纯的复古路线,反而是在"古"和"法"的前提下,确立"吟咏性情"的诗学精神。

从《抒情歌谣集》看华兹华斯的返乡之旅

工业科技文明社会中人们心灵异化的现实,诗人主体的心灵漂泊和精神客居状态,从某种意义上规约着华兹华斯的诗歌创作的理念和实践,他的《抒情歌谣集》体现出一种精神客居者对人类精神家园、诗意栖居理想的追寻,并大致呈现出三种回归的路径,那便是回归自然、回归童心、回归人性本真。

中国古代天柱山诗歌研究

中国古代天柱山诗歌内容涉及歌咏自然、酬唱赠答、托物言志及宗教信仰等多个方面,蕴含着古人丰富的自然观和人文精神。同时,中国古代天柱山诗歌体现出的生态审美智慧,对于当下自然文化遗产的保护有着深刻的启迪意义。

找寻失落的家园

[导语]有一种美,不雕饰,不做作,自然天成。有一种文字,只言片语,水木清茂,回归本真,洗净浮华。点点滴滴,真实真挚真诚真切,读罢令人动心动情动容!一个鸭梨木子爹为人厚道,老实。快过年了,爹想歇口气。城里的亲戚捎来口信,说要搬新屋,让爹过去打个帮手,爹答应了。我也嚷着要去。爹说,大冷天,路又远;娘说去吧去吧,宇儿还没进过城呢。爹没再言语。

墨海小悟

艺术提倡创新,尤其提倡有传统实力的创新。世界上的很多艺术,都是在否定过去、创造未来、创造新奇中不断进步的。而中国的书法艺术具有非常独特的传承性和相对的稳定性。在掌握了传统的各家各派笔法、结体后,能在前人的基础上有一点点的突破,就算是有新建树了。创新没有第三条路可走,没有什么捷径,更没有不深入传统就能成功的方法。创新是书法艺术的生命。学古人不是模仿,而是在对古人技法深刻理解上的超越。欣赏优秀的书法作品,可以让人沉浸在生命的律动之中。书法,作为古老艺术,与时代精神相融合才能焕发青春。"思复"

寻找朴素原点 回归自然本真--对幼儿园美工区活动的几点思考

美工区活动作为幼儿园美术教育的一种形式,深受幼儿喜爱,在大力推行课程游戏化,强调自由、自主、创造、愉悦的游戏精神的现今,最能体现幼儿创造性游戏的美工区日益受到重视。它不仅是支持幼儿审美、感知和表达的载体,也是让幼儿感受美、表现美的自由天地。但是在实际开展过程中,美工区域活动由于自由性、自主性和指导的间接性等特点.

“万物静观皆自得”——儒家心学与诗学片论

在宋明新儒家看来 ,宇宙人生是不可分的 ,仁者“静观”万物时的浑然与物同体 ,与其生命精神的内省体验相关联。由自然界鸢飞鱼跃的活泼生机 ,可见天地生命流行的生生之仁 ,而仁体就在人心里 ;故在返观心体的直觉活动中 ,能获得自适、自得之乐 ,体验到自然和谐之美与生趣盎然的诗意 ,融会贯通心学与诗学。

像雪豹一样思考:民族志诗学与生态伦理——读吉狄马加的《我,雪豹……》

在当代诗歌界，吉狄马加是一位最具生态伦理意识的诗人。其生态精神不仅体现在长诗《我，雪豹……》，也体现在吉狄马加全部诗作中。这既缘于诗人青少年时代和世居地大凉山自然环境的赐福，也源于少数族裔这一文化身份所获得的特殊感知。就前者而言，吉狄马加成为一个具有生态精神的诗人是由于生存空间的“邻近性”；就后一因素而论，这是一种具有隐喻意味的事情：“我是雪山真正的儿子”：

走向群氓精神的教育之趋向

当教育被一种群氓意识所支配时,教育便在大量地生产着群氓精神之人。群氓精神气质下的教育趋向表现为:人道主义的教育同质化:使得教育失却了对于人性本真的追寻,并使人失却了对于教育的心灵准备,教育成为无所要求的行为;科学主义的迷信化:使得精神遭到了技术的贬抑,使得作为一种艺术的教育遭到各种专业培训的围剿,推动了教育及其精神气质的自然主义化,教育成了一种无痛的、无智慧的童稚行为;形式主义的表演化:舍思考而求轰动,弃内容而逐形式,教育成为一种迎合行为、饲养行为。

诗“化石”中的生命穿越

中国的诗学思维，是以生命为内核的思维，是注入了生命灵性的思维，自然物象的被激活，都是诗人为其赋予了生命特征，用真情点醒的。诗人追求的是自然生命与精神生命的统一。神话思维是以上古神话为生命的活化石，需要人唤醒它与生命的对接。感悟诗精髓中的思维特征，是深刻理解华夏文化所必需的。