“李勣奏报”的史料价值

《三国史记》中的“李勣奏报”虽然是作者金富轼为了行文的方便伪造的,但具体内容实则为唐高宗咸亨年间新罗将领给新罗王的有关占领百济、高句丽故地的战况汇报,所以具有重要的史料价值。通过这份战况汇报,我们可以推知高句丽余众叛乱情况及新罗北进的程度;可以考知安东都护府部分州县名称;可以考知熊律都督府州县名称,从而弥补了正史记载中的不足。

论钱谦益对“李、何、王、李”的差异性品评

明亡后,钱谦益对以前后七子及末流为代表的复古派进行了品评。钱氏对七子派四大领袖人物表现出不同的品评态度,对李梦阳、李攀龙批判否定,对何景明、王世贞同情赞扬。这种差异性的品评态度体现出钱谦益欲廓清文坛弊病,构建正统诗道的意愿。

“李陵碑”与周边生态环境变迁研究

＂李陵碑＂是明代的一座墩台,实名泛沙泉墩。20世纪70年代以来,＂李陵碑＂发生较大变化,由柱体坍塌为圆形土丘状。＂李陵碑＂的变化与周边环境变迁密切相关,其根本原因是近几十年来人类对自然的影响。

韩国首尔三星美术馆“李馆”

三星美术馆“李馆”的传统美术馆从韩国传统陶瓷中获得灵感．浑厚简洁的建筑造型和精湛的建筑细部很好地表达了展品的文化特征,重塑了场所．展现了瑞士建筑大师马里奥·博塔批判的地域主义、历史传统和现代建筑相结合的设计理念。

“乙全本”不是“李汪宪草”

迟云飞在《清末预备立宪》研究中提出,资政院全宗中保存的"乙全本"就是清末制订的完整宪法草案"李汪宪草"。然而在《历史研究》发表的俞江的论文早已指出,两者不是同一文件。尚有种种证据表明,乙全本确实不是李汪宪草。即使迟云飞判定乙全本是李汪宪草的"最重要的"证据,也并不可靠,相反,可以说明乙全本与李汪宪草在体例上不同,足证两者不是同一文件。从已有研究辨认出的关于李汪宪草的一些要素,可以作为今后进一步寻找这一文献时的参考。

论晚唐诗人笔下的“李、杨”形象

唐玄宗李隆基和杨贵妃的爱情故事之所以在后代引起众多文人的浓厚兴趣,首先归功于唐人的创作,唐代诗人在对"李、杨"爱情及其悲剧的描写以及对"李、杨"二人的评价与态度上,都因时代和诗人情感因素的制约而不同。晚唐诗人们根据自己的审美理想、情感体验、结合时代的诗歌特色去塑造不同的帝妃形象,使得这一题材越来越带来传奇性、故事性。晚唐诗人一方面有意突出了"李、杨"悲剧的结局,一方面增加了社会批判色彩。另一些诗人从两情相悦的角度描写李、杨之间的一片真情,此外,也有许多为杨贵妃鸣不平的翻案诗。

据清华简再谈“行李”之“李”

{行李}指使者,在典籍中作“行李”或“行理”。千百年来学者多以通假来解释“李”“理”“使”之间的关系。清华简《系年》{使人}一词写作“■人”,为重新解释“行李”之“李”提供了新的线索。“■”是楚国人为记录{使者}之{使}而造的一个部分表意的双声符字,从子,子、来皆声。

蔚州作家李百川与《绿野仙踪》

《绿野仙踪》为清代颇具艺术特色的代表性小说之一。该小说的版本目前主要有百回抄本和八十回刻本两大类。《绿野仙踪》的研究和出版情况大致可分为清道光十年(1830年)至1948年,1949年至1984年,1985年至今三个阶段,自第三个阶段始,其研究和出版持续升温。据河北蔚州乾隆四十年《李氏家谱》,李百川即为家谱中的李鋐,所以李百川确定是河北蔚州人,与《绿野仙踪》的作者在“自序”中所叙完全吻合。《绿野仙踪》创作的历史背景与李百川成长和生活环境紧密相关,主人公冷于冰的遭遇隐含着现实中作者的生活经历。《绿野仙踪》中的子板块涉及面广阔,已经发展为历史、世情、神魔等不同类型题材的“跨类型”形态,这是《绿野仙踪》最突出的艺术特征。

论孟浩然与李白的交游、复古诗学及“以古运律”的创作

从现存4首李白赠孟浩然的诗作可知,两人交游颇为密切,孟浩然对李白的诗学思想和诗歌创作产生了积极的影响。孟浩然、李白都是盛唐复古诗学的代表人物。“文章推后辈,风雅激颓波”是孟浩然复古诗学的总纲领,他标举“风雅”“六义”以革除齐梁的颓靡文风,继承了陈子昂等人关于比兴寄托的思想。在创作上,他强调伫兴而作,追求一种以“清”为突出特点的风格。孟浩然在创作实践上以五言为主,前人称其“大得建安之体”,突出表现为五律一体中“以古运律”的创作特点。无论在复古诗学观念,还是重五言轻七言,以及在五律一体中表现突出的“以古运律”的创作实践,孟浩然和李白都堪称同调。

李端棻未刊函稿及其所见甲午战后政情变动

《李端棻函稿》一函二册藏于中国社会科学院中国历史研究院图书档案馆。函稿共150封、114位受函人,第一册写于《马关条约》签订后不久,第二册写于李端棻赦归返里之后,这些函稿为晚清史研究提供了新史料。第一册对台湾地区官民抗日、三国干涉还辽、法国侵占滇南、俄法插手清廷海关、川闽两省教案等时政大事,对李鸿章留京入阁、御史钟德祥被黜、汪鸣銮和长麟二侍郎被黜、云南布政使岑毓宝被革职等朝堂动向,有不少记载和评论。函稿所记反映出甲午战后帝后党争的日趋激烈以及清廷削减地方军功督抚权力、加强中央集权的举措,也反映出此一时期李端棻等开明官僚超脱党争、批评时局、期望革新的思想动态和政治倾向。

《三国史记》李奏报的真伪问题

关于“李奏报”的内容 ,不仅日本、半岛的学者皆信以为真 ,而且著名的中国东北史大家金毓黻先生在《东北通史》中也认为“李奏报”是真实可信的。但经认真剖析“李奏报”的内容可知 ,“李奏报”只不过是高宗咸亨年间新罗将领给新罗王关于侵占高丽、百济故地情况的汇报 ,因佚失前文 ,于是 ,金富轼认定其是唐朝的公文 ,伪造了一段前文 ,便变成了“李奏报”

交流·奉献·和平——记“李平凡先生从艺64周年暨捐赠作品学术讨论会”

李平凡先生捐赠千件珍贵美术作品的专题陈列在中国美术馆开幕之后，引起各界高度评价。同时，为纪念李平凡先生从艺64周年，2004年1月16日中国美术馆举行学术讨论会。来自中国美协、北京人民美术出版社、《人民日报》、《美术》杂志、中央美院、中国艺术研究院、鲁迅博物馆以及中国美术馆等单位的有关领导、专家、学者。

广东潮安县李工坑村畲民语言生活调查

李工坑村是粤东凤凰山区的一个畲族自然村,其语言生活相当有特点。全村通行一种近似于汉语客方言的畲话。此外,几乎所有的村民都能熟练掌握潮州话,大多数的居民还学会普通话,还有少数人掌握了其他方言。本文在实地调查的基础上,运用社会语言学的方法,分析了性别、年龄、文化程度和职业等四个因素如何制约李工坑村畲民掌握和使用语言的情况。

李方桂先生的印第安语研究

本文介绍了李方桂先生的印第安语研究,通过李先生早期的求学背景、印第安语田野调查过程、在印第安语研究领域的重要贡献,来了解李方桂先生学术思想的发源,并探讨了其印第安语研究与后来一些重要学术贡献之间的联系。

从反省现代性到服膺马克思主义——李大钊、陈独秀思想新论

欧战前后,中西方都各自面临着"重新估定一切价值"的时代。但是,因时代的落差,当中国的新文化运动热衷于以欧洲19世纪的文明为范本,猛烈批判传统文化之时,欧洲人却正致力于反省自己的资本主义文明。其反省现代性与社会主义思潮的并兴,不仅标志着西方现代思潮发生了深刻的变动,而且也给其时中国社会思潮的发展带来了深刻的影响。从虔诚地追随西方资本主义文明到认同反省现代性、批判资本主义,再到信仰马克思主义,李大钊、陈独秀这一共同的思想进路,既合乎其自身发展的逻辑,同时也集中代表和凸显了20世纪初年中国社会思潮变动的鲜明主线。他们最终归向马克思主义,既是近代中国历史发展的善果,同时也是整个西方现代思潮影响中国的必然结果。

李鸿章致李瀚章家书二通释读

李鸿章写给兄长李瀚章的亲笔书信,通常每月有数封,信中将近期经手公务、交往人员、所闻朝野臣僚动态,或应对各事策略,以及子弟教育、家族事务等,无不坦诚直言,反映了他各个时期真实的思想动态和内心世界。可惜这类家书存世甚少。新披露的两封,正可见李鸿章在同光时期处理政务和家事的种种考量,尤其是在子弟教育方面的思想基调,对今天评判李鸿章教育思想仍有借鉴意义。

透视分离法与近代汉语语音研究──兼评《李氏音鉴音系研究》的方法论价值

研究方法是近代汉语语音研究中亟待创新的部分，杨亦鸣在对《李氏音鉴》音系的研究实践中进行了有益的尝试，创获了“透视分离法”， 为近代汉语语音研究提供了一种行之有效的新的研究方法，对此可从近代音研究的基本方法、透视分离法的研究实践、透视分离法的影响三个方面对透视分离法在汉语音韵学上的方法论价值作探讨。

故宫博物院“李日华藏本”《十七帖》考论

故宫博物院"李日华藏本"《十七帖》,张伯英评为所见"第一",据北宋魏泰藏唐摹硬黄本摹勒上石,题跋满卷,朱印累累,关涉大量历史人物、鉴藏事件和碑帖版本。字口清晰,笔意鲜活,气息圆融,体势飞动,足与唐摹硬黄本并观。该本为检验和调整《十七帖》的版本谱系提供了可靠依据,具有重要的文献、版本和书法价值。

李楷固东征与渤海建国问题新考察

营州之乱后,唐朝为了巩固在东北地区的统治,重新调整东北民族关系,特派李楷固率兵出征辽西、辽东地区。李楷固东征发生在武则天统治末年。以李楷固奉命讨伐契丹(700年)为开端,以天门岭之战李楷固败还(702年)而结束,李楷固东征的直接后果就是大祚荣建国。以往学界都认为渤海建国的时间是698年,本文通过对史料的钩沉与解读,认为渤海建国的时间是公元702年。

李善兰考数根法的研究

基于李善兰考数根法原始文献的解读,将其解译为素数判定的数学原理,并表述为完整的现代数学符号语言。认为其等价于费马小定理,并给出了费马小定理的充分必要条件。