唐诗“格调”论与诗人“性灵”说

清代的唐诗接受与各种诗论联系紧密。沈德潜《唐诗别裁集》的选评,先审是否符合诗教宗旨,然后论体裁、音节和神韵,既推崇雄健浑成的风格,亦欣赏冲淡清远的情韵,一归之于温柔敦厚的中正平和。这是一种能反映中国诗歌抒情传统与儒家正统思想关系的新"格调"论。袁枚在当时属于制度外的作家,论诗主张表现作者的真性情和个性,反对分唐界宋、标榜门户,批评一味模仿古人的"描诗"行为,强调作诗要不拘格套。这种"性灵"说主要是针对沈德潜的"格调"论而发的,对"神韵"论和"肌理"说也有针砭作用,可廓清诗坛的复古摹拟流弊。其个性解放意识的摧枯拉朽作用,拉开了中国古典正统诗学终结的序幕。

清代“肌理说”诗论概观

本文在前人研究清代翁方纲“肌理说”的基础上力图对其诗学理论进行一次梳理，从该诗论的基本概念入手，层层剖析，分析了广义的“肌理”既包括“文理”，也包括“义理”，论述了二者的具体内容、关系和要求，以及由此产生的“诗法论”，并从文学史观的角度，对翁氏诗论和清代另三家诗论进行了比较，指出了它们之间的逻辑关系，认为“肌理说”在逻辑上为传统诗论的发展打上了句号。

从格调到神韵

格调派和神韵派均反对“诗以意为上”,强调“作诗不可太切”。“不切”论源于对感觉的尊重,这是格调说与神韵说沟通的基点。神韵说从格调说中分化、独立出来,经历了一个较长的时段。以风神情韵见长的王孟诗风在明初颇受青睐;弘、正年间李梦阳等扬“沉着痛快”的格调而抑“优游不迫”的风致,王孟诗风一度受挫;嘉靖以后,王孟诗风再度浮出水面,胡应麟审时度势,在《诗薮》中标举神韵,但神韵仍从属于格调。明末陆时雍著《诗镜总论》,赋予神韵以独立于格调的地位。至此,王士的神韵说已呼之欲出了。

清代四大诗说论略

中国古典诗学至清代而登峰造极，出现了五彩纷呈的繁荣局面，其中王世祯的神韵说、沈德潜的格调说、袁枚的性灵说和翁方纲的肌理说均高标独立。

王世懋不属复古格调派——《艺圃撷余》论析

王世懋名列明代后七子复古格调派,因此一直被视为“宗格调”或曰“格调派的转变者”。但细究其《艺圃撷余》所反映的主性情、求发展变化、倡独创、重神韵等诗学主旨,表明他是格调派的蜕变者,其诗学观不属于复古格调派观点,而是与其后的明代公安派及清代性灵派的性灵说思想相通,亦是明代神韵思想向清代王士禛神韵说过渡的一个环节。

翁方纲之“杜诗学”综论

清代诗学以王士礻真 ( 1 634- 1 71 1 )“神韵说”、沈德潜 ( 1 673- 1 769)“格调说”、袁枚“性灵说” ( 1 71 6- 1 798)和翁方纲“肌理说”四者最负盛名。学术界对前三说之研究成果较多较细 ,对后一说之研究 ,则尚欠细致与深入。本文以北京国家图书馆分馆藏本《杜诗附记》为主 ,并结合《石洲诗话》 ,对翁方纲的杜诗学作一番专门的研究。包括翁方纲研读杜诗的经过、对前人注杜评杜的评价、本人的评杜态度、评杜方法、评析杜诗实例 ,以及翁氏杜诗学在杜诗学史上的理论意义等项内容。

周起渭的诗歌及诗论

在鼎盛时期的康熙朝,贵州出现了几位著名的诗人,如周起渭、张元臣、田榕和潘淳等.其中尤以周起渭和田榕的名声最大,影响最广,地位也显赫.正如雍正及乾隆年间著名文学家、诗人彭端淑所云:“田君待选来京,余访其寓,语方毕,即索所为诗,慨然出《碧山堂》示余,读之若远山横翠,杳霭有情;又若清水芙蓉,天然去饰.……夫黔山川瑰丽,多异人.曩曾读太史周渔璜集,磊落有奇气,谓可上配古人,而惜其篇什散逸吴越,世或罕有知之者.”康熙中叶,周起渭的诗名在京城大震,就连那个自命不凡的史申义也不得不屈服,故唱出“孰与夜郎争汉大,手携玉尺上京台”的名句.本文专就周起渭的诗歌创作、诗论及其在康熙诗坛上的地位略作论述,以就教于专家、学者.

高密派诗学所关的一代诗运——清代高密派诗学理论成因探析

高密诗派是清代康乾盛世时期一个地域性很强的诗歌流派。它以"高密三李"李怀民、李宪暠、李宪乔为代表,趋步中唐诗人张籍、贾岛的"苦吟"。其诗学理论则乖离盛世文化主流,具有明显的针对性,为整体认识和了解清初诗学开辟了另一新颖的视角。

王船山的“性灵”观

王船山在诗歌理论与创作实践中 ,坚持儒家伦理思想与“诗教”原则及其独特的“神韵”观。他对“童心说”与“性灵说”的评论和批判 ,媸妍并存 ,瑕瑜互见。

论《随园诗话》与清代主潮诗学

袁枚论诗标举"性灵",注重抒写个性情感,强调独创,反对传统教条,他的诗话著作《随园诗话》以"性灵"为论诗内核,对诗分唐宋、王士禛的"神韵"说、沈德潜的"格调"说、翁方纲的"肌理"说等清代主潮诗学均进行了批评,主张诗歌抒写"性灵",诗歌形式应不拘一格,"兼综条贯",为"诗写性情"服务。袁枚的这些诗学思想为中国古典诗歌创作走出唐宋诗窠臼、走出复古摹拟做出了努力,也为中国古典诗歌向近代转型指明了方向。

论《诗薮》的诗论主张

胡应麟的《诗薮》,是明代较大的一部诗话著作。它篇幅宏伟,内容繁富,讨论诗歌艺术问题不乏真知灼见,不但在理论史上有其特色,而且保存了大量的研究资料。直到今天,它仍然常为文学史家、理论家所征引、称道。遗憾的是,学术界对它的研究至今还是非常不够的。有鉴于此,本文拟就其基本理论主张作一粗浅的探讨。

司空图《诗品》浅析

二十四诗品总论 唐人诗歌理论,有两条不同的路线:一条强调诗歌的现实内容和社会意义,由陈子昂发展到元、白,以至唐末的皮日休;另一条则侧重于诗歌的艺术性,尤其是作品的艺术风格,发挥了不少创见,而且写成了专书,由中唐皎然的《诗式》发展到唐末司空图的《二十四诗品》。司空图对后世的影响尤其深远。宋代严羽的《沧浪诗话》,清代王士祯的神韵说,袁故的性灵说都得到司空图的启发和影响。

袁枚与“扬州八怪”比较研究——兼谈清初的诗歌与绘画

袁枚(1716—1797),字子才,号简斋,世称“随园先生”。他倡导“性灵说”驰骋于乾嘉年间的诗场,在诗歌理论与创作上,都取得过杰出的成就,开一时风气,产生过巨大的影响。 袁枚的交游极广,在他朋友的行列中,“扬州八怪”与他的交谊甚厚,这是应该引起我们注意的。“扬州八怪”是清前期活跃在经济中心扬州画坛上的八位具有革新精神的画家,从汪士慎到罗聘,经过雍正、乾隆、嘉庆三朝,历时约一百年。

清代中叶诗话选评

郭绍虞先生曾指出:“诗话之作,至清代而登峰造极。清人诗话约有三、四百种,不特数量远较前代繁富,而评述之精当亦超越前人。”(《清诗话续编·序》)诚然,清代是中国古典诗话发展的黄金时代。其数量据蔡镇楚《中国历代诗话书目》初步统计,实际上至少达五、六百部之多,堪称为储藏量极丰的文化宝库。近几年来学界对清诗话的研究取得了长足的进展,象王夫之《姜斋诗话》、叶燮《原诗》、袁枚《随园诗话》、刘熙载《艺概·诗概》

翁方綱在詩歌批評方面對金正喜的影響

乾隆年間,朝鮮李氏皇朝不斷派員遠赴北京求學交流。其中著名者有金正喜(1786—1856),他精於經學和金石學,又是著名的書法大家,曾在嘉慶年間隨燕行使到北京。金正喜因此得以師事翁方綱,在經學以至詩歌批評方面,都受到翁氏的影響。本文旨在研究翁方綱在詩歌批評方面對金正喜的影響,首先論述金正喜與翁方綱二人在詩學方面的交流情況,然後從詩學門徑、重學問與性情的觀點兩方面,探討他們在詩論上的繼承關係。金正喜的詩學主張與翁方綱基本上是一致的。金正喜主張學詩者由近而遠,由宋、元入唐,從蘇軾、黄庭堅等詩人入手以學習杜甫。他能欣賞翁方綱以學問爲詩,卻反對無關實際的神韻詩。他重視性靈,但强調須具備學問和品德的修養,所以不滿袁枚佻巧浮薄的性靈詩。

张船山诗论美学思想初探

在我国清代丰富的诗歌宝藏中,乾隆嘉庆时期著名诗人张问陶的诗,以其广阔的题材所蕴涵的丰富内容与在一定创作理论指导下所达到的艺术造诣,形成了自然质朴,清新俊逸的独特风格。我们在研读他的大量诗作时,不仅感受到了鲜明的时代气息,而且还由此窥见了我国古代诗歌的发展轨迹。清诗流派众多,风格各异。仅以清代初期至中期诗歌理论的主要流派而言,就有王士禛倡导的“神韵说”,以追求空灵秀美的旨趣为最高境界,有沈德潜的“格调说”,强调温柔敦厚的诗教和诗歌的章法韵律;

沈德潜杜诗学述略

沈德潜杜诗学述略胡可先清代是唐诗学的总结时期，当然杜诗学也是如此。论诗者出现宗唐、宗宋与主性灵性等派别，其理论体系也有神韵说、格调说、性灵说的不同。不同的理论体系对诗人与诗歌的取舍也互不相同，尤其表现在对李白、杜甫诗歌的选录方面。沈德潜是格调说的集大...