《唐音》“不录乐府”辨——兼论《唐音》乐府诗对朝鲜汉诗的影响

杨士弘《唐音》收录大量乐府诗,从文学角度构建“乐府唐音”,体现了元、明、清乐府观念的分化。其《凡例》言不收乐府,乐府将“类编续刊”,但与实际选诗不符。明初魏氏仁实堂刊本删掉此条凡例,解决文本失序的问题;但也有可能杨士弘受到当时重视礼乐和讽喻的乐府观念的影响,区分汉魏晋南北朝乐府与唐乐府,认为唐代不入乐、用近体且偏于抒情的拟歌辞并非正宗“乐府”。《唐音》所收唐体乐府并非元、明、清拟古乐府的主要对象,但在东亚汉文化圈的朝鲜半岛却因为《唐音》的广泛影响,唐体乐府被视为唐诗代表和汉诗典范,尤其在中期宗唐思潮中大量拟效,甚至因此对乐府概念产生“误读”。

从“乐”元素到“乐”文化——战国铜器纹饰图案中的礼仪与“话语”

战国时期部分青铜器纹饰已发生新变,人物画像类纹饰图案的出现使其从原有的神秘意味逐渐趋向世俗化。这些图案中浮现的“乐”元素,再现了当时乡饮酒礼、乡射礼、燕礼等礼仪中的奏乐环节。礼仪的推行与和谐之乐的演奏二者结合具有教化作用,教人节制并追求仁义德行。这是一种儒学观,也类似米歇尔·福柯意义上的“话语”。青铜器纹饰上的“乐”元素图案恰好成了此种“话语”的视觉化表征,它同礼仪和奏乐一起,共同构成此种“话语”及其体制化运作机制的组成部分,影响当时人们的言行状态。

“以歌舞演故事”——从乐舞与百戏的结合再溯戏曲之源

汉代百戏与戏曲有着不解之缘,以往学者常常从戏剧扮演的角度将百戏视为戏曲的萌芽形态,较少关注百戏和戏曲共有的音乐形态。若根据戏曲“以歌舞演故事”的定义,则可以将戏曲的本质属性总结为“乐戏结合”形态,那么从该形态再溯戏曲之源,得到的就是同样以“乐戏结合”为主要呈现形态的百戏。如此,也可反推汉代乐舞和百戏的结合是否影响了其后戏曲的发展演变和成熟定型?故文章试从汉代百戏和乐舞的结合再次考察百戏和戏曲之间的联系,期望从“乐戏结合”的视角对戏曲之源有新的认识。

小学音乐课堂“乐”文化课程的实践

随着新课改的推进,张謇教育思想作为一种新颖的教学理念被广泛地应用于课堂教学。在此过程中,教师以学生为主体并致力于打造高效的“乐”文化课程。相比于以往的课程设计,新时期的课程既要贴合学生的认知规律、自然兴趣点,又要符合素质教育的要求。本文将从具体的案例出发,深入分析张謇教育思想影响下的“乐”文化课程设计。

张謇教育思想在语文课堂教学中的应用

随着“双减”政策的推出,越来越多的教师意识到学生在课堂教学中的主体地位并致力于引导他们自主学习新知识、复盘旧知识。因而,以张謇教育思想为基础的“乐”文化课程被广泛地应用于小学语文课堂教学。作为一种新颖的课程模式,“乐”文化课程不仅赋予了课程设计以新的可能,还为学生学、教师教带来了新的内涵。

中国戏曲在日本江户时代的流播与传唱

中国戏曲在江户时代大量东传日本并广为传唱,赴日贸易的中国商人将中国戏曲传播至长崎,日本唐通事、知识人和游女在长崎与中国商人交往,学唱、记录中国戏曲,通过曲集、戏曲翻译、戏曲演唱等形式传播到日本各地。清代乐师林德健、金琴江等人曾去往长崎,在当地教授日本人学唱中国戏曲俗曲,在日本形成演唱戏曲俗曲的传承谱系。《赵匡胤打雷神洞》等剧因中国乐师的传授而在日本广为流传,在传唱过程中,曲白兼有的戏曲剧本会逐渐略去科介、对白等,主要以戏曲唱段形式传唱。出海经商的中国商人偶尔会因遭遇风浪而意外漂流至长崎以外地区,《以笔代言》一书记录了日本仙台儒者远藤曰人向漂流中国船员学唱戏曲之事。据日本人学唱中国戏曲的底本可知,江户时期的日本人会以抄录剧本、标注工尺、记录读音、增加附注等方式记录和学唱中国戏曲。

Osteology of Turfanodon bogdaensis (Dicynodontia)

Within the dicynodont genus Turfanodon,there are two recognized species,T.bogdaensis and T.jiufengensis.Both species are known by relatively complete cranial materials,but the mandibles and most postcranial bones have been described only for T.jiufengensis.This paper reports new dicynodont specimens from Turpan,Xinjiang,referring them to T.bogdaensis.They can clearly be differentiated from T.jiufengensis by the flatter lateral surface of the snout region,a prominent swelling on the lateral dentary shelf,and the rounded femoral head.The diagnosis of Turfanodon is revised.The combination of a flat circumorbital rim,posterior portion of anterior pterygoid rami with converging ventral ridges,and a possible autapomorphy,a deep notch on scapula forming procoracoid foramen,are confirmed.It also differentiated from all dicynodonts other than Myosaurus,Kembawacela and Lystrosaurus by having accessory ridges lateral to the median palatal ridge.

教师教书育人能力提升

武汉市江岸区珞珈山街幼儿园是一所有着90多年建园历史的幼儿园。多年来,幼儿园一直坚持“让每个孩子拥有快乐的童年,为其终身发展奠定基础”办园理念,开展快乐与教育相结合的探索与实践,从“乐 ”课程、优化环境、创新活动、课题引领、制度建设和家园共育等方面拓展快乐教育内涵。

隋唐五代时期的文人音乐探究

文人音乐是我国传统音乐中重要的一部分,它是由历代有修养和文化的知识阶层创作或参与创作的作品。作为一个以社会阶层命名的特殊音乐类型,文人音乐承载着历代文人艺术的特征和风采。古琴音乐和词调音乐是文人音乐的两个主要类型,其中琴曲作为流传至今的作品,具有历史的生动记录。本文以隋唐五代时期的文人音乐为研究对象,通过分析这个时期的音乐特点,并探讨其产生原因,旨在深入研究隋唐五代时期的文人音乐。

宋代士人园林中的“乐”文化意象及其营造思想研究

《论语·雍也》云:仁者乐山,智者乐水。“乐”文化很早便与山水产生了联系,对古典园林产生了深远影响。从西周时期“礼乐”文化的“主教化、从人德”,到春秋时期孔子、颜回追求“克己复礼”的“君子之乐”,孟子提倡的“众人之乐”,老庄所描述的“隐逸之乐”,“乐”已发展出一套完整的文化体系。到宋代,理学盛行,基于对名教之乐的追求,“独乐”与“众乐”的思想发展成熟,成为士人园林中“乐”文化意象的主要内核。不同的“乐”文化引导不同的园林空间行为,进而形成不同的空间范式,在“独乐”文化的影响下形成“探幽”“明性”两种审美范式;在“众乐”文化的影响下形成“揽胜”“宴乐”“邀游”三种审美范式。“乐”文化影响士人园林空间模式的变化,也为明清私园向着“芥子纳须弥”的进一步发展指引了方向。剖析宋代“乐”文化意象的类型以及营造特点,对于理解“乐”文化在中国园林发展中的影响有着积极的理论补充意义,对现代园林营造实践具有指导意义。

依托红色歌曲,实现以“乐”育人

古往今来,“乐”一直有着无可替代的教化育人的作用。红色歌曲不仅承载了中华民族奋斗与抗争的历史,也是社会主义核心价值观的时代演绎。小学阶段是儿童价值观形成的关键时期,依托红色歌曲进行小学音乐学科的德育渗透,有利于引导学生树立正确的人生观和价值观,同时对其文化素养和审美能力产生深远且积极的影响。

“正教者皆始于音,音正则行正”命题的美学意义

“正教者皆始于音,音正则行正”这一命题探究了正教者皆始于音的原因,“音”是什么音,为什么音正行就正,进而认为只有合乎礼义的雅颂之乐才能“正教”“治国”。以礼乐教化及“乐与政”的关系为研究导向,阐述了“正教者皆始于音,音正则行正”的美学意义。由于“乐”的情感隐喻功能及他律性对社会、政治的作用,统治者通过音乐教化实现统治者的“和平”之治。

曾侯乙墓出土乐器组合的礼乐功能再探

本文从八音乐器分类法的视角,探究曾侯乙墓出土乐器中未发现木、土类乐器的原因。由于木类乐器演奏功能的可替代性以及使用场合的局限性等原因,此类乐器可能被金、石、革类乐器所取代;埙和缶是重要的土类乐器,埙是周代重要的礼乐器,墓中未见,其原因未知,值得进一步探索。当乐器组合为了礼制需要而突出其礼器功能时,乐器的原始功能一般会被弱化,反之,突出乐器的原始功能时,其礼器功能亦会被弱化,而该墓乐器组合却能在符合礼制规范的前提下保证其音乐性,具有兼“礼”顾“乐”的特点。

聚焦“乐、动、会”践行幸福体育课堂--《体育教学》2023年第9期一体化研讨综述

随着体育课程改革的不断深化落实,“幸福体育课程模式”顺势而生,它符合新时代学校体育发展的需求。基于一体化专题研究,解析“乐、动、会”的内涵,明晰及其指向的幸福感,探索聚焦“乐、动、会”打造幸福体育课堂的方向与路径,通过有效组织让学生真正感悟到幸福,提高体育教育质量,为学生身心健康与幸福人生奠基。

说“般乐怠敖”之“般”

解决《孟子》中“般乐”释义的争议,关键在于厘清“般”与“盘”的关系。分析可知“般”假借“昪”表“大”义,“般”和“盘”(槃)再由“大”义引申为“乐”义,“般乐”义为“大行乐”“大作乐”,“盘乐”义为“喜乐”。由于“般”“盘”二者读音产生了分化,经过重新分析,“盘”以新的身份出现在上古“般”字的句法位置上,具有“[沉溺]喜乐”义,此为其语用义。纵览“般乐”出现的语境,“般乐”的释义都应为“大行乐”“大作乐”。

新时代“乐”劳动教育在中职学校幼儿保育专业的应用研究

随着中国特色社会主义新时代的到来,幼儿教育作为基础教育阶段的基础,高质量人才培养工作得到了前所未有的重视,中职学校幼儿保育专业人才培养更是如此。其中,既要求人才必须具备全面的专业知识、技能、能力,还要求该专业学生必须具备过硬的劳动技能,以及正确的劳动习惯和劳动价值观念。可是,从当前中职学校幼儿保育专业人才培养的现实情况来看,劳动教育活动的开展并不尽如人意,需要通过新时代“乐”劳动教育的全面开展来切实改变这一教育现状。

基于“我手写我心”的写话教学“三维谱系”

提升低年级学生的写话水平,能够为小学生言语生命的表达与丰富提供助力。教师应该注重一个“境”字,促使学生有话“乐”写;结合一个“图”字,促使学生有话“巧”写;联系一个“实”字,促使学生有话“真”写。作为语文教师,应该为学生营造建设性与创新性的写话场域,应该提供强有力的写话支架与路线图,引领学生“我手写我心”,真正提高其相关能力。

先秦思想之“乐”的内涵辨析与当代价值——以《礼记·乐记》为中心

《礼记·乐记》是我国最早的一部具有完整体系的音乐理论专著,总结了先秦时期儒家的音乐美学思想,记述了“礼”与“乐”的内涵、特性、关系、功能等,二者共同构成了先秦思想的重要组成部分。其中“,乐”作为包括音乐、舞蹈、诗歌在内的综合艺术,在先秦礼乐思想中占有重要地位。本文通过分析《礼记·乐记》中“乐”的结构、功能来进一步解读“乐”的内涵,以期探索“乐”中蕴含的核心思想对当今社会发展的指导意义。

浅析礼“乐”文化元素在现代文创设计中的运用

通过儒家文化中“以乐为悦”的行为思想,探索礼“乐”文化在现代文创设计中的运用方式。将礼“乐”文化的艺术价值进行最大化应用,使文创产品更具有独创性,运用本身的文化内涵激发消费者共情,以促进文化传播。

诗意栖居--中国古典园林的精神内涵

魏晋以来,中国古典园林经历了由"山居"到"园居"、由"可观可望"到"可居可游"的嬗变过程,其中建筑的比重、山水的形态以及使用功能都发生了由"量"及"质"的变化,而其中始终未变的是古人对诗意栖居的不懈追求。其栖居的物质形态虽然在社会及文化背景下发生了改变,但诗意栖居不变的精神内涵却始终主导着中国园林的发展方向,这种精神内涵表现为对社会哲学中"乐"的观照,以及对自然哲学中"生"的突显。