超越苏联“正统”的一次重要尝试——科普宁历史唯物主义观探析

作为苏联著名的马克思主义哲学家,科普宁在超越苏联历史唯物主义“正统”方面展开了重要的尝试。基于对马克思主义世界观的反思与重新理解,科普宁对历史唯物主义在马克思主义世界观中的地位做出了独特的阐释,并从马克思主义世界观创立的起点、历史唯物主义对于解决哲学基本问题的根本作用、自然科学和社会科学的关系以及历史唯物主义对于把握一般规律的前提性作用四个方面做了具体论述,以此为基础,科普宁还对马克思主义哲学的研究对象、认识论和辩证法等重要问题进行了新的阐述,对于我们更加深刻地理解和把握历史唯物主义的本真精神具有重要的启示意义。

史由巫出:史以载“道”与中原“正统”史观——以司马迁《史记》为观照

中国古代的史由巫出,由巫而史,导致早期史官文化不可避免地带有史前“巫”的宗教祭祀与建构道德秩序等特征,并形成史以载“道”的功能。史以载“道”使中国古代史官文化在价值理念与书写格式上均有自己显著的特点,并在战国秦汉时代层累式的构成以中原王朝为主线的五帝三王“正统”世系。司马迁的《史记》正是这一价值取向下的产物,它的史家价值理念与史学的书写风格对后世史学有着重要影响。

论葛兰西对“正统”马克思主义经济决定论的批判

葛兰西对在第二国际和第三国际中占统治地位的"正统"马克思主义的经济决定论进行质疑和批判,在西方马克思主义理论发展史上,引发了由传统的经济批判和政治批判向文化批判的转向。这一批判不仅破解了对马克思主义理论学说的教条化和机械式理解,而且打破了以经济为基础、做线性决定思考的传统而形而上学理论方式。

论葛兰西对“正统”马克思主义的批判

葛兰西反思并批判在第二国际和第三国际居于"正统"地位的马克思主义的两种趋向,一种是"正统"唯物主义趋向,另一种是或明或暗地与若干唯心主义思潮相融汇的趋向,认为这两种趋向是对马克思主义的双重修正和歪曲。葛兰西倡导"实践哲学",力图通过突出马克思主义哲学区别于和超越于旧唯物主义和唯心主义的根本——社会历史实践的本体论革命,纠偏"正统"马克思主义对马克思主义的修正和歪曲,发掘马克思主义的真义。

元诗“正统”与“民间”之悖反

文章抓住儒学在元代处于受压制状态这一与历朝迥然相别的特征,凸显当时诗因儒学地位由主而次、形成的既追求正统又趋于民间的侧重与纠葛,析出追求正统倾向一路诗作为"非正统的正统"与传统正统诗的不同,以及趋于民间走向的诗因"非民间的民间"特征呈显独特性的原因。

抗战时期汪伪政权塑造“正统”形象论略

抗战时期,为同国民政府争夺政治符号,混淆视听,汪伪政权非常重视对自身"正统"形象的塑造。他们利用国民党政统,成立伪中央政权,侈谈实践孙中山的三民主义,标榜遵循儒家思想。汪伪政权的傀儡性质决定了这场塑造"正统"形象的闹剧必然会以失败告终。

西方经济学说史上“正统”地位的嬗变及其启示

西方经济学说史上“正统”地位的嬗变及其启示周明武（上海财经大学经济系博士生）在西方经济学史上，自亚当·斯密和李嘉图为代表的古典经济学解体的时候起，就有“正统”和“异端”之分。对居于主流地位的“正统”经济学的替代擅变的过程和特点的总结分析，不仅有利于把...

正统之路:渐江与董其昌语境中的师古与师造化

渐江在明亡之前主要师法古人,自武夷归歙以后,巧妙地将倪瓒的皴法与黄山一带的实景风貌相结合,从而形成其独有的画面面貌。因为时代的契机,渐江的绘事经历无意中在某种程度上契合了董其昌的一些论述,由此渐江似乎走上了一条师古人而后师造化的“绝近画中山”的“正统”之路。

古蜀时期中原来蜀交汇人物献疑(上)

按照王朝“正统”观的说法,不仅是中原地区的夏商周秦,就是古代的巴与蜀,执政者都是黄帝这个家族的后人。所以,在先秦古蜀时期,就有许多中原学者,例如彭祖、老子、苌弘、商瞿、开明、尸佼等学者,因为各种原因而来蜀地进行指导。如果真的有许多中原学者在古蜀时期来蜀著书立说,传授文化,那么他们为什么却未能推动古蜀文字的产生、发展?他们的著作中为什么会避谈古蜀历史文化?虽然古蜀时期并不封闭,确有与外界的交往,但是那时并不存在这些由中原来蜀交汇的著名人物。

从巴赫金对话理论谈“回归文学”和苏联“正统”文学

"回归文学"是20世纪俄罗斯文坛的一个独特的现象,"回归文学"和苏联"正统"文学写作时间大致处于同一时代,可是发表却不处于同一时间。由于特定的历史原因,苏联"正统"文学与"回归文学"长时间处于隔离状态,二者互不理解、互不交流。如何解读"回归文学"和苏联"正统"文学在苏联文学史上的地位,本文从马克思主义文论家巴赫金的对话理论出发,给予解读。

巴赫金复调理论视阈下的“回归文学”和苏联“正统”文学

"回归文学"是20世纪俄罗斯文坛一个独特的现象,"回归文学"和苏联"正统"文学写作时间大致处于同一时代,可是发表却不处于同一时间。由于特定的历史原因,苏联"正统"文学与"回归文学"长时间处于隔离状态,二者互不理解、互不交流。如何解读"回归文学"和苏联"正统"文学在苏联文学史上的地位,本文从马克思主义文论家巴赫金的复调理论、对话理论出发给予解读。

元代史学领域的"华夷"、"正统"观念

在对元代史学领域的"华夷"、"正统"观念进行梳理的基础上,进一步明确了"华夷一家"观念在元代中后期于思想领域所获取的主流地位,并分析了这种转变的原因。

论卢卡奇的“正统马克思主义”思想

卢卡奇通过对革命形势的诊断和对第二国际理论家的批判,提出了正统的马克思主义仅在于其革命的辩证法思想,这一思想代表了《历史和阶级意识》一书的基本理论旨趣,开启了西方马克思主义研究的基本方向。对这一问题的解读有着重大的理论和现实意义。但反思地看,他只是在知识论路向上将马克思主义的正统归并到了黑格尔哲学中,从而错失了马克思的哲学革命。为此,必须首先全面地申说卢卡奇的这一思想,进而相联于马克思本人的哲学革命,方能得到准确的理解。

兼容中的局限与生机——对“正统”水彩语言的思考

水与彩的绘画在东西方都有悠久历史,上世纪末西方水彩画(WATER COLUR)开始传入我国,特别是本世纪中期以英国水彩为主要榜样引入、传播和发展,至建国后我国已形成一套较为完整的水彩语言独立表达方式,本文暂且称之为“正统”水彩语言。

“正统”不能丢

﹃正统﹄不能丢湖南刘柱石一位县委书记，为带头刹住公款吃喝风，硬是强制自己戒掉抽了十几年的烟、喝了十几年的酒。有人看罢此报道，不以为然地说：“这都什么年代啦，还那么正统？”一位人事局长任职十多年，始终坚持“送礼不要，请吃不到”。有人却说：“这种人太正统...

论柯尔施对“正统马克思主义”的批判

柯尔施提出"马克思主义与哲学"问题,依据理论与实践辩证统一的原则,主要针对以考茨基为代表的第二国际马克思主义展开批判,也对以列宁为代表的俄国马克思主义提出反思,并分析了"正统马克思主义"这两个新旧派别的一致性。柯尔施阐发了马克思与黑格尔的理论关系,要求恢复辩证法,恢复理论与实践辩证统一的原则、社会发展和革命整体观,恢复马克思主义的哲学精神、革命性、整体性,对于我们认识第二国际的理论贡献和缺陷,反思俄国马克思主义的理论得失深有启发。

说“正统”

说“正统”刘克武最近到企业进行纳税检杏一听到这样议论：张科长这人太「正统」了，李所长那个人太一正统」了。这些人为什么会被视为「正统」，「正统」的含义是什么？一了解才知道，原来是因为他们不灵活、大死板。请吃，不去－送礼，不收－向上说情、对下拘私，拉拉扯...

说正统

说正统张纯科“正统”一词，在《辞源》中有三种解释，一曰：系相承，统一全国的封建Ｅ朝为正统。二日：嫡系子孙，三日：明未祁镇（英宗）年号。后也泛称学派、宗派一脉相传的嫡派为正统。然而，在新形势厂，一些人又赋予正统新的内容和含义、日常生活中，有些党员干部不...