“民本”思想在中国古代国家治理中的实践

“民本”思想是中国传统文化中极为重要的思想资源,其思想理念与内涵在中国古代国家治理的实践中得到了不同程度的贯彻。政在养民是统治者治理国家的根本目的,历代统治者通过劝课农桑、轻徭薄赋、兴修水利、开垦荒地、推广农技、赈灾济贫等方式发展生产,提高农业生产力,保障民众的基本生活。治吏安民是“民本”思想政治实践的重要手段,针对治吏安民,历代统治者采取了许多为政措施。治心教民是中国传统“民本”思想的最高目标,统治者提倡道德教化,用礼仪忠信和制度刑罚来引导、约束百姓,并通过君主的示范、地方官员的德政、学校的施教来实现这一目标。在中国古代,“民本”思想在统治机制的调节中发挥了积极作用。但传统“民本”思想的实质是“治民”,也凸显着它的历史局限性。

课程思政背景下大学生“民本”艺术观的培育研究——以高职陈设课程教学为例

当前,帮助学生认识艺术的本质显得尤为重要。高职陈设课程教学应立足中华优秀传统文化,汲取民本思想,将学习、创作、价值基因巧植于课程思政,让学生树立艺术创作目标、人生理想以及与社会需求一致的价值观。该文以陈设课程教学为例,探索“民本”艺术观培育的可行性策略,以期为进一步创新专业课的思政教学提供有益借鉴。

马克思主义群众史观的中国化——毛泽东与中国传统“民本”思想

在中国传统社会历史观中,也曾经探讨过社会历史的主体力量问题,形成了重视民众力量的"民本"思想。毛泽东在马克思主义中国化的过程中,既坚持了马克思主义群众史观的基本原理,又批判继承了中国传统"民本"思想的精华,总结了中国革命和建设的实践经验,高度重视人民群众创造历史的作用,尤其是农民革命的进步作用,形成了科学的群众观点,提出了群众路线的领导方法和工作方法。这是毛泽东对马克思主义群众史观中国化的创造性贡献。

邓小平对传统“立人”“爱国”“民本”思想的扬弃

邓小平批判地继承了我国传统的“立人”、“爱国”、“民本”思想的合理部分，形成了既带有传统特色，又更具当代特色的“四有”人格思想、爱国重公思想、人民主体思想。这三种思想层层递进，环环扣紧，融为一体。

儒家“民本”思想的当代价值研究

儒家思想作为中国传统文化中的重要组成部分,对中国社会历史的发展起到了重要作用。儒家民本思想讲究"天人合一"、"辞让之心"、"和而不同",通过实现异中求同,以创造和谐的社会关系。儒家思想中以"民为邦本,本固邦宁"作为治国安邦的核心理念,将安抚民众作为推进国家稳定发展的根本问题来思考,引导国家的统治者着力于民生问题的研究。本文侧重于探讨儒家"民本"思想,从当代社会发展角度对"民本"思想的时代价值进行分析。

论中国古代“民本”思想的时代价值

中国数千年的封建专制统治都难逃“执政周期律”的支配,促使中国先哲们,包括一些“明君贤相”对社会发展规律的沉思,催生和发育了中国古代“民本”思想。研究中国古代“民本”思想,对于深化“共产党的执政规律”的研究,对于共产党人坚持“立党为公、执政为民”的执政宗旨,不断改善党的领导方式和执政方式等都具有十分重要的意义。

论从儒家“民本”向现代“民主”的转换

儒家“民本”是中国传统政治文化的核心,它凸显了民众在国家中的基础性地位,强调统治者为政要以民为本,爱护民众。作为特定历史时期的产物,儒家“民本”思想一方面蕴含着超越性的永恒价值,另一方面又不可避免地具有其自身所无法克服的历史局限性。坚持马克思主义批判继承的科学方针,实现儒家“民本”向现代“民主”的转换,对当前中国坚定“执政为民”理念,建设服务型政府有着重要的借鉴意义。

当代“民本”结构社会形态的升级转型

当代"民本"结构社会形态的升级转型,是社会主义发展道路的本质要求,是"民本"意识理念在经济社会建设中的政治体现,更是实现"中国梦"的强国之策。当代"民本"价值的内涵是"一切以民为本、科学发展为民",是民众信仰、信念和民众对社会、政治生活价值尺度的追求。其所呈现出的不仅仅是经济问题,同时又是政治、社会、文化与生态文明建设发展的问题。全面促进"民本"结构社会形态的升级转型,需要坚定"民本"价值目标,推进政治体制改革;需要促进优化经济结构运行升级转型;需要"五位一体"运行环境升级;需要促进道德标的建设的升级转型。

《商君书》的“民本”思想体系

以"民本"思想为主要宣扬诉求的《商君书》继承了法家学派的传统,主动探讨"治民之法"和"使民之道",主张创造多个社会范畴内的统治机制以形成社会差序格局并给予百姓所期望的人人平等机制下建构的平民政治模式,取得了轴心时代的阶段性成果。《商君书》的"民本"理论经过历史的检视具有普世性和科学性,重新探讨其建构的"民本"思想体系及应有价值是我们在当代社会发展法制理论的前提。

再论把“民主”与“民本”区分开来

1948年,笔者曾撰文谈过＂民主＂与＂民本＂的话题,今天觉得有必要再谈一谈。

列宁社会主义改革思想的“民本”特质

列宁领导下的苏维埃政权在1921年开始实行的新经济政策,实际上是社会主义实践史上的第一次重大改革。在列宁对这场改革运动所进行的思考和探索中,体现了“以民为本”的社会价值观,其改革思想蕴含着丰厚的“民本”特质,这种特质在列宁对改革的动因、目的、标准、主体选择以及政策措施设计等方面都有充分的反映。这种精神特质在一定意义上正是中国共产党人“代表最广大人民群众的根本利益”这一宗旨的重要泉源。

对中国共产党“民本”理念的解读

在马克思主义理论指导下建立起来的中国共产党,从成立的那一天起,就深深地扎根于中华民族之中,一直把人民看作推动历史前进的决定性力量,认为中国的革命和建设事业要想获得成功,必须依靠广大人民群众积极性和创造性的发挥。从以毛泽东、邓小平、江泽民为核心的三代领导集体到以胡锦涛为核心的现任领导集体,“民本”理念始终主导着中国共产党整个的执政活动。深刻领会党的“民本”理念的精神实质,牢牢把握党的“民本”理念的时代特色,对于推动中国特色社会主义,构建社会主义和谐社会,加强党的建设,均具有十分重要的意义。

朴素“民本”意识对五四文学的潜在影响

传统文化中的朴素“民本”意识为五四文学的人道主义精神提供了迅速认同的基础,但其本身的局限又导致了人道主义关怀很难切实达到精神关怀的高度,而是更多地停留在现世生存的物质层面。由对普通民众的现世生存的关注出发,五四文学从人的个性解放的呼唤迅速转向社会解放的诉求。这种面向平民的立场,同样影响了五四文学的写实主义即现实主义文学观。

50年代农村题材小说的毛泽东“民本”思想

50年代文学作品中农村题材作品是主流,因为此时中国文坛的主流作家是从解放区到来的作家,他们对于国家政治走向,政策的理解是紧随潮流而动的。在解放前的很多作品中就已经开始解读毛泽东的"民本"思想,随着新中国的建立,在五十年代对于农民国家"主人翁"地位的确立,农村题材作品从对思想顽固的旧式农民的批判、对摇摆不定的中间派农民的争取、对新型主人翁式农民的弘扬的角度,更好地体现出毛泽东思想中"救民"、"教民"和"新民"的"民本思想"。

江泽民执政为民思想对传统“民本”思想的现代转换

江泽民执政为民思想既是马克思主义执政理论与中国共产党执政实践相结合的产物,也是对中国传统“民本”思想进行现代转换的结果。江泽民通过对传统“民本”思想,如民为邦本、为民请命、勤政爱民、重德修身、倡廉反贪等思想的现代转换,最终确立了执政为民思想的本质、核心、基点、思想保证、政治保证,进一步丰富和发展了马克思主义政党执政理论。

“民本”与救荒——林则徐的救荒思想与实践

自然经济是以分散的个体家庭作为基本生产单位,这严重限制了劳动人民自身与封建政府整体的御灾能力。由此,封建政府评判官员的政绩优劣,很大程度上是依据其救荒实践。受传统儒家“民本”思想的影响,林则徐认为自然灾害的出现是“天象示警”;但他并非消极坐等转机,而是始终重视“民生”,开展了大量救灾防灾活动。尽管这些实践仍未跳出封建传统救荒的窠臼,但他所付出的艰辛努力及积累的宝贵经验,值得后人肯定和纪念。

“民本”与民主:传统民本思想的历史考察及对我党执政的启示

传统"民本"思想是中国传统政治思想之一,历代政治家对这一思想都作出理论阐释并付诸实践。尽管"民本"与民主两者有区别乃至对立,但从"民本"思想的历史考察中可以发现,传统"民本"思想对我党与民主党派的关系、党的群众路线等政策的制定和执政理念的确立都有着启示作用和重要意义。

“以人为本”的德育本体论解读—兼论由“民本”思维制约的德育到“人本德育”的历史性转换

本文分析了"民本"思维对高校德育的重要影响,探讨了人类哲学本体论的发展历程,指出中国传统的"以民为本"思想存在的主要缺欠以及对高校德育的消极影响,其最大弊端是造成"人的缺位"和德育"工具理性化"现象。针对于此,提出了"人本德育"理念—"完全人格德育"理念,即科学界定德育的本质,以学生为本体,塑造学生的"完全人格",实行"双主体.人性化"德育模式,而这一切都要求提高德育教师的"人师"的地位和水平,以开创高校德育工作的新局面。