“氓”的多变代称,“我”的成长见证——《氓》中的“子”“尔”“士”

《氓》是《诗经》中的“另类”,不仅因为它篇幅较长、独立成篇,更因为它完整的叙述特点和质朴的语言风格。因此,《氓》的教学,有了更大的空间,也有了更多的选择,我们可为其设计与《诗经》中其他作品不同的教学方式。关于《氓》的课堂教学,笔者之前听过很多教师讲授,亦曾多次实践,但教学效果均不太理想。更“大”的教学空间,更“多”的教学选择,还需要更“巧”的教学设计。

“氓”是农民还是商人

对于《诗经·卫风·氓》中男主人公“氓”的身份，很多人将其译为“农民”或者“农家小伙”。结合全文所提到的地理名词和周代商业发展状况来看，我认为诗歌当中的“氓”应该是一位专门从事商业活动的商人，而不是老实忠厚的农家小伙。

是负心罪人,还是情有可原的悲剧角色——对《诗经·卫风·氓》中“氓”的重新认识

《诗经·卫风·氓》是一首争议较多的诗．不断有文章论及其主题和女主人公形象。至于诗中的男主人公氓．历代诗评家的意见似乎倒很一致．认定他是负心薄幸男人的典型．

烙在“氓”性格上的社会印记

《诗经》是中国现实主义诗歌的光辉起点。它是一幅反映周代社会生活各个方面的风俗长卷。涵盖了诸如劳动、爱情、战争、婚姻、徭役等方面内容。诗中的人物形象生动，性格鲜明独特，如高中人教版所选的《卫风·氓》中的无名氏——氓。在这首诗中，作者对氓的塑造可谓不施“粉黛”，独具匠心，

“氓”是产生于讲究封建礼法的社会吗

近日读到赵红老师的《我读（诗经·氓）》（语文教学之友2010年第10期）的文章，文中有一句话：“氓上门来求婚，婚姻是人生大事，更何况还是在那个讲究封建礼法的社会里。”对作者的这个观点，我总觉得不妥，特提出我的看法。

试论《诗经·氓》中“氓”字的释解

教育部统编的人教版高中必修二语文书对《诗经·氓》的“氓”字注释是:“氓,民。这里指诗中的男主人公。”这个解释应该源自于王力先生主编的《古代汉语》(第二册),他对“氓”字的解释是:“民,这里指诗中的男主角”。两种释法极其相似,但都存在着一个问题:单单只有“民”和“男主人公”的释义是十分粗略的,特别是释为“民”的表述。这个“民”到底是理解为民众、平民、农民、贫民、人民,还是其他的古代特定称谓呢?如果没有明确的答案,无形之中就给学生带来了认知上的困难。因此,为了探明较为准确的释义,就需要对“氓”字进行一个追本溯源的剖析。

《诗经·氓》“抱布贸丝”的确解

《诗经·卫风·氓》有60行240字，在《诗经》里，尤其是在《国风》里是属篇幅很长的诗。《氓》写一个年轻女子，在男子“氓”的“抱布贸丝”的诱惑下，被“贿迁”到男子家里，共同生活三年，结果是劳苦了三年（“三岁食贫”），还受到暴力摧残（“至于暴矣”），最后被抛弃，在精神上受到了极大的伤害，在生活上造成了极大的困苦。

“氓之蚩蚩”异训

高中语文第三册第一单元第一课《诗·卫风·氓》是一首弃妇诗，这首诗歌的第一句“氓之蚩蚩”，结合诗歌的内容，可以有不同的理解在北大中文论坛网上，有网民将“蚩蚩”训为“迟迟”，意思是“慢吞吞的样子”。并联系下文中有“抱布贸丝”一语，男主人公“氓”身处集市之中，慢慢地走着寻找主顾。这种说法在文中虽能说通，但是缺少训释的依据。在《韩诗》中释“蚩亦作嗤，嗤嗤，犹言笑嘻嘻”。余冠英先生的《诗经选》中解释：“氓为民，蚩蚩同嗤嗤，戏笑貌。”这种解释结合诗歌内容也可以说通。从诗中我们可以得知，弃妇与男主人公从小就青梅竹马，“总角之宴，言笑晏晏”，他们之间并非陌生，而是非常熟悉。

试析《诗·卫风·氓》中氓妇被抛弃的真实原因

《诗·卫风·氓》中氓妇被抛弃的原因,历来众说纷纭。本文通过联系《诗经》中的其他诗篇并考察当时时代背景,指出该诗第三章中的“桑叶”“桑葚”其实都是藉指财产,“鸠”藉指男子,氓妇被休其实是氓出于经济原因,通过骗婚、掠夺女子财产的目的达成后的必然结果,从而纠正了历来诂诗者的臆说。

“人”和“民”本来是对立的

在春秋之前,“人”和“民”是对立的概念。先从字形看,“人”在甲骨文中是个侧立的人的形象;“民”是用锥子刺瞎眼睛的形象。字形如下:■从“人”的字,伯、位、仁等,首先部内字多,其次有很多体面的字。而从“民”的字,只有一个“氓”。民,《说文解字》“众萌也”,段玉裁注释:“萌犹懵懵无知貌也。”而“人”是“天地之性最善者也(《说文解字》)”。

智者引路 关山可越

我生长在宁静而秀丽的江南小城——安徽铜陵，从小喜欢读书，求学勤勉。在走向教学、教授语文的过程中，我原以为心中有所学，就可以引领学生到达远方。探寻智慧课堂2002年，我从安庆师范学院中文系毕业来到铜陵三中任教。初登讲台，有教参辅助，我并不以为教学有多难。我憧憬着带学生走进月下荷塘，和朱自清一同夜游；想带学生穿越回到“氓”的时代，感伤女主人公的不幸；想带学生看看王羲之的流觞曲水，感伤古今。

新书·观点——媒体与群体狂热的反思

英文Mobs显然指一群“乌合之众”，而中国古代的统治阶级对平民百姓蔑称为“氓”（音“meng”）。作为表述社会群体的名词，从法国思想家塞奇·莫斯科维奇《群氓时代》“挣脱了锁链的民众，他们没有良知，没有领袖，也没有纪律，他们是本能的奴隶”的界定，到列宁“一个国家的力量在于群众的觉悟。只有当群众知道一切，能判断一切，并自觉地从事一切的时候，国家才有力量”，群氓不再是受到蔑视的一个群体，而具有“水能载舟、亦能覆舟”的能力。

核桃

《诗经·国风·卫风·氓》里有”不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言”。这里用了借代的修饰手法，地点“复关”为借体，代替了本体“氓”其人，表达出主人公对初恋情人“氓”的热切期盼。

《大学语文》注释商榷二则

《诗经·卫风·氓》中的“氓”应为“自他归往之民”，即外来移民，《诗经·小雅·采薇》中“不遑启居，严狁之故”中的“启居”。其义应为作息，即过正常生活，徐本《大学语文》文选中的两个注释值得商榷。

读《诗》札记四题

《诗经》是我国的第一部诗歌总集。它深刻地影响着中国诗歌的发展,因而几千年来,对《诗经》的研究一直都受到各个时期学者的重视也取得了不少有价值的成果。为了更好地理解、普及和学习《诗经》,有关的注本、译本、选本也很多。大体来说,这些本子的注释、今译绝大部分都是恰当合理的。但是我们也会遇到同一词语在不同的选本中就有不同的解释。