论儒家的气节观及其现代价值

中国人在数千年的以家为本位的社会环境中逐渐形成了“气节”价值观念,它既是士大夫或志士仁人的人生理想,也是他们所置身的社会的价值取向。“气节”价值体系中所蕴涵的“孝”、“忠”、“义”、“礼”、“信”、“勇”、“诚”等观念,在抽象形式上具有普遍的价值,因而可以根据时代条件的变迁赋予其新的内涵,发挥其在人生理想和敦化社会风气方面的积极作用。

“粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间”——谈中国传统道德气节观

崇尚气节,是中华民族优良传统道德的重要内容,它深入到我们民族的心理,甚至表现在人们的审美意识中。中国人民素来喜爱松、竹、梅,这在历代的诗歌绘画等艺术形式中得到了大量的反映,它们被称之为“岁寒三友”。中国人民还赞美“出污泥而不染”的荷花,

关于气节概念的形成

气节,是精神文明的重要部分和核心内容。考察一下气节这一概念的形成的历史,对了解我国气节的产生和发展,增强民族的自尊心和自豪感,对继承和发扬我们祖先留下的精神瑰宝,促进社会主义精神文明和物质文明建设,是有裨益的。 一、气节概念的本原 原始社会,是无气节可言的。及至我们祖先结束这一社会形态的蒙昧和野蛮时期,便进入了人类第一个文明社会,即奴隶社会。夏朝至春秋的奴隶社会,生产力发展了,阶级斗争出现了。在奴隶和奴隶主激烈的阶级搏斗中,在改朝换代及国与国频繁的战事中,在奴隶主贵族内部王道与霸道、忠与奸的斗争中,涌现出一批忠于操守和敦品自励的人物。如夏朝大夫关龙逢谏夏王节制酒色,立而不去。

给读者一次误解的机会——《游戏气节》赏析

儿子忽然向我要《三国演义》看,让我吃了一惊。问他原因,他说正在玩一个叫做“烽火三国”的游戏,所以要看《三国演义》。本来我一直反对电脑游戏,觉得那纯粹是误人子弟,但看到电脑游戏能让一个11岁的孩子自觉自愿地读《三国演义》,于是觉得这些游戏也不是一无是处。

试析“民族气节”

“民族气节”一词在我们评价各民族历史人物时是很常用的。然而什么是民族气节,则未见人做专门论述。本文旨就民族气节的含义进行尝试性的剖析。 要弄清民族气节的含义,关键在于弄清“气节”一词的来龙去脉。“气节”一词最早见于《史记·汲郑列传》,说汲黯“然好学,游侠,任气节。”在这里“气节”是指秉性刚直,

“遗民”陈寅恪

“遗民”陈寅恪孙郁１我在《“遗民心态”与“角色化”》一文中曾说：谈明、清以后的中国知识分子，有一种现象是很值得研究的，这便是“遗民心态”。从顾炎武、黄宗羲、王夫之，到王国维、陈寅恪，几百年间，文人多讲“气节”，有趣的故事不知流传了多少。“气节”当然可...

说“人”三章

人之大欲 “吾未见好德如好色者也”,但是好色还不是人最大的欲望。人欲之大,莫过于“长生不老”。这至少有两件事情可以作证。 一个证据是人对于高寿的追求,虽然吃丹药、练辟谷,也不见得益寿延年,但古往今来,不论等级,不论学识水平,好此者何可计量。“人生七十古来稀”,这话已经过时。现在活到七十岁刚到平均值。

情操·胸怀

节操讲的是一个人在政治上和道德上的坚定性。也就是人们所常说的“志气”、“气节”、和“骨气”。节操有对内和对外的两个方面的含义。从对内方面来说,一般指对于一定的政治制度、政治理想和道德理想的坚定不移、始终不渝的信仰,

气节古今谈

我国号称文明古国、礼仪之邦,在我国传统的精神文明宝库中,有一块具有独特价值的璞玉——气节。 “疾风知劲草”。气节往往在面临着巨大压力、甚至是生与死的考验时,才能证明它的价值。汉代苏武出使匈奴被拘留,牧羊于荒漠之地长达十九年,

忠节的历史考察：秦汉至五代时期

“忠臣”一词，最初出现于《墨子》，法家对之做了规定性解释，秦朝付之实践，结果失败。汉水秦制，继续实践法家“君臣之术”，造成西汉君臣关系高度紧张。两汉统治者和儒家今文学派试图把法家的“忠节”概念纳入儒家的“气节”范畴，但在理论上并未解决，这一问题直至宋儒才予解决。它在政治实践上的反映就是，从西汉至五代，中央政权的改朝换代几乎都是权臣纂立；而宋以后，这种现象再不出现。“忠节”是一个道德和伦理范畴，不同的时代有不同的内涵。从秦汉至五代，士大夫对君臣关系和忠节的认识基本上仍持原始儒家的观点──“臣择君而事之，有道顺命，无道衡命。”而不是宋儒的忠节观──“死事一主”。因此，对忠节进行历史的考察必须走出宋儒对“忠节”认知的误区。

吴梅村的两难——由一种历史现象引出的话题

近人徐珂编《清稗类钞》,其《讥讽类》有一则说:“太仓吴梅村祭酒伟业的明臣降本朝,当被召时,三吴士大夫皆集虎丘会饯之。酒半,忽有少年投一函,启之,乃绝句一首,诗云:‘千人石上坐千人,一半清朝一半明。寄语娄东吴学士,两朝天子一朝人。’举座默然。”果有其事,则座中最尴尬羞愧的当然是梅村。