《诗经·硕鼠》“之”“永”释义之所见

《诗经·硕鼠》“乐郊乐郊!谁之永号?”一句中的“之”‘永”,郑玄笺云:“之,往也,永,歌也,乐郊之地,谁独当往而歌号者?”言皆喜悦无忧苦。后世注释诗经者多相沿其说,本文作者不赞成这一传统解释,认为“之”“永”并非“往”“歌”之意,而分别是“语气助词”“长久地”的意思,“谁之永号”是指谁还会这么长久地哀号?

中医健康理念在书法教学课中的运用——以“永”字的书写为例

书法和健康之间的关系在中国文化中有着悠久的历史。中医健康理念有精、气、神之说,精、气、神三者之间相互关联、相互影响,共同维持人体的健康状态。书法作品也可以通过笔墨的运用来展现精、气、神,笔下生力,墨里增神,有利于强身健体。“永”字八法是练习楷书的入门,文章总结出一套“永”字书写速成的教学方法——“永”字黄金分割解构法,将中医健康理念巧妙融入书法课教学。

南宋永嘉学派的经世思想与批判意识

永嘉学派作为锐意事功的学术流派,以务实黜虚为治学特点,侧重经制之学,尤其注重探讨宋代社会经济制度。他们重视研究货币流通思想、专卖政策、财税政策和会计制衡作用等,批判两宋王朝对百姓肆意盘剥进而阻碍社会经济的发展,旨在不断完善国家的治理政策和措施。这充分体现出他们密切关注现实的经世旨趣。随着研究兴趣的不断拓展,永嘉学人愈发密切关注当时社会经济的发展,把对历史的借鉴继承与对现实的批判反思有机结合起来,将历史考察与现实探究并重,最终奠定了永嘉学派在两宋乃至中国古代学术史上的重要地位。

“永远”的词汇化及其相关问题考察

以"永远"的词汇化为主要内容进行考察,其结果显示,"永"和"远"结合最早出现在六朝时期的墓志铭、碑文或诔文中,是并列式同义连文,为"永远"词汇化提供了基本前提;到了唐代,"永远"成词,主要作谓语、状语、定语、宾语等。语境的扩大、使用频率的提高、辖域的转变以及双音节化是"永远"词汇化的主要影响因素。"永远"成词后经历了由形容词向副词的演变过程。

师永盂新释

Among the Middle and Late Western Zhou bronzes,the Shiyong yu container is a quite important one as its inscriptions involves land transfer.Based on previous research,this article tries to discuss and further explore the character ‘jue’(厥) and issues of punctuation in this inscription.In addition,the author briefly analyzes some characters relating to land transfer in other inscriptions.

四川彭山出土唐会昌开元背“永”钱与前蜀永平元宝

2003年,四川省彭山县发现一座北宋钱币窖藏,出土钱币重约400公斤。钱币种类包括西汉半两、两汉五铢、大泉五十,直百五铢、太平百钱,东晋五金、陈五铢,北魏永安五铢、北齐常平五铢、北周五行大布,唐开元通宝、乾封泉宝、会昌开元22种,后晋天福元宝、后周周元通宝、前蜀永平、通正、天汉、光天、乾德、咸康元宝、南唐唐国通宝、大唐通宝,北宋宋元通宝。其中,该窖藏清理出会昌开元背穿上"永"字钱与前蜀永平元宝各一枚,均属珍稀钱币。前一种钱的发现,证实唐永州的确铸行过此钱。后一种钱的出土,说明前蜀王建铸行过这类年号钱。上述珍稀钱币的出土,对钱币界长期以来有关这两种货币是否铸行的争论提供了新的佐证。

论江永与西学

在清代数学和天文学史上,关于江永对待西学的态度及其贡献,历来颇有争议。及身而至的便有梅瑴成的不满、钱大昕的批评,其后更有钱熙祚的指责、钱宝琮的肯定。综观后人评说,大半出于政治立场的批评,而较少出于学术层面的求实评价。其中,"三钱"对江永的评判,就代表了不同时期人们的知识水平和政治意识。文章通过江永《翼梅》对梅文鼎学术的批评与总结,借以纠正人们对江永与梅文鼎关系的误解,进而发掘出江氏在清代天算学史上的地位与影响,并由此探讨"西学东渐"时期传统士大夫在学术与政治之间的艰难困境和应对策略。

明代永宁寺碑新探——基于整体丝绸之路的思考

明朝初年派遣郑和七下西洋,几乎同时派遣内官亦失哈七上北海(今鄂霍次克海),建立奴儿干都司,敕建永宁寺,立碑两座:一为《敕修奴儿干永宁寺记》,立于永乐十一年(1413);一为《重建永宁寺记》,立于宣德八年(1433),碑文反映了其时文化招抚政策的实施,开创了东北亚丝绸之路发展的新纪元。本文由亦失哈家族新资料的发现、永宁寺碑四种文字六字真言考和永宁寺碑与东北亚丝绸之路特点三部分组成,确证了亦失哈七上北海,永宁寺碑体现多元文化特征,并提出以北京为起点,明代卫所网络是东北亚丝绸之路发展的新样态。

江永《古韵标准》方音审取古音说

江永借助方音审音和古韵分部,提出了《诗经》合韵为“方音近同‘偶借’而合韵”说,提出了“上古方音‘偶借’而中古成正音”说。由方音审取古音,有种种不适应性和复杂性,重要的是要从本音考论上古韵部,下酌古沿今的工夫。“方音转”也能促成语音的发展。

“永、久、黄”团体的职业素质教育

永利化学公司、久大精盐公司、黄海化学工业研究社是实业家范旭东于1914～1922年先后创办的，统称“永、久、黄”。久大的精盐生产结束了中国人几千年食用粗盐的历史，永利的“红三角”牌纯碱更获得国际金奖的荣誉，黄海社则从技术上支持了久大、永利的生产事业，它们共同为中国的化学工业奠定了重要基础，开辟了新局面。而取得这些成就的重要前提则有赖于企业精神——“四大信条”对职工素质的凝聚和培育。

文化翻译视角下“永字八法”的英译探析

在文化翻译视角下,以刘宓庆语义、文本的文化解读模式及文化翻译的表现论为观照对象,对比分析蒋彝、李文丹、宋佑兰对"永字八法"的翻译,探讨书法笔画名称术语英译时需要解读的文化因素和语言表达时应采取的策略,以及在不同翻译语境下应采用的不同表现方法,旨在推进"永字八法"英译的规范化,促进中国书法艺术及书法文化的对外传播。

甘肃永登连城鲁土司历史文化资源在当代旅游发展中的重大意义

甘肃永登连城鲁土司统治连城长达五百六十多年,留下了弥足珍贵的历史文化资源,是当地发展旅游业的宝贵财富。作者根据鲁土司历史文化资源的特点,把它作为一种宝贵的人文历史旅游资源来挖掘,并对其提出旅游开发的战略构想。

《永乐大典戏文三种校注》补证

《永乐大典》收录《张协状元》《错立身》《小孙屠》三种戏文。钱南扬先生的《永乐大典戏文三种校注》问世已近40年,这期间又发现了许多新史料,笔者即充分利用这些新史料予以补证,包括词义与语源两方面。

儒学、西学与天文——清中期张永祚《天象源委》研究

张永祚是清中期重要天文学家,在钦天监供职多年。文章在儒学、西学与天文学交叉视野下,从三个方面考察张氏的代表作——关于星占的《天象源委》:首先,论述了《天象源委》产生的背景,即明末到清中期欧洲与伊斯兰古典星占学、传统军国占以及星命术在中国的发展,以及它们与儒学的关系;其次,讨论《天象源委》以欧洲与伊斯兰星占为主,以传统军国占中望气、审音、军占为辅的独特星占技术体系;最后,从儒学的角度考察张氏如何以星占为儒者格物穷理之学,并将其置于儒家经典如《易经》之上。文章还结合前人研究,就张氏天文学工作所展示的中国古代科学形态、他的这项工作与儒学的关系以及中西交流问题进行了讨论。

不其簋铭文“永追”考

一直以来,学界都把“戎大同永追女”认定为是“戎大同从追女”之误,且是个偏正结构。笔者认为“永追”是个连动结构,其意义是向前行进而追杀。“永”的意义是与“追”紧密相连的。本文从“永”的字形、意义出发,讨论“永”和“从”的音义相关性,兼谈了“追”所涉及的结构。

《诗经》“永锡尔类”正诂

对于《诗经·大雅·既醉》“孝子不匮,永锡尔类”之“类”字,当今学界多以“同类”“族类”相释,但是,如果考之于诗旨、句意和句式,以及古籍中同类句式就会发现只有释“类”为“善”,将“永锡尔类”诠作双宾语,方为确诂。

从“永”字感受颜体之魅力

书法作为中华民族传统艺术的瑰宝,是古代劳动人民智慧的结晶,承载着中华民族的传统文化,从远古时期的甲骨文到现代社会的简体字,文字作为人类文明载体的同时也造就了书法在文艺界独树一帜的地位,而中国传统书法花样繁多、变化复杂,多为后人所敬仰膜拜。在传统书法的众多字体中又以楷书、行书和草书的临摹为主,楷书在我国南北魏到晋唐时期极为盛行,前后踊跃出无数以楷书而颇负盛名的书法大家,最广为流传的是以欧体、颜体、柳体、赵体为首的楷体书法。本文以颜真卿《颜勤礼碑》中的"永"字为例,通过对其整体构造、每一笔的细致揣摩以及分析楷体书法的章法特点,深入浅出地剖析颜体楷书的独特魅力,并为广大颜体楷书的书法爱好者提供临摹经验。

明代永宁政区浅议

明代的实土卫所,被视为与府、直隶州、土司同等并列的行政区划单位,府州境内的卫所,则被视为非实土卫所、准实土卫所。四川永宁地区卫所、土司、州县的疆界分野状况,展示出另外的状态:位于永宁宣抚司境内、与宣抚司同城的永宁卫,拥有独立的行政辖区,虽不管领境内土民,仍可视为实土卫;以往被视为纯粹实土卫所的赤水卫、普市所,政区形态与永宁卫相同,皆可视为永宁宣抚司辖境内的卫所。由此,明代军事政区系统并非与行政系统泾渭分明,实土卫所可以存在于府州土司境内,与传统政区既并立又重合,是为"准实土"卫所的典型。《中国历史地图集》标在贵州境内的赤水卫、普市所,以标在四川永宁宣抚司境内为宜,准实土卫所的概念或可据此进一步完善。