“永世流浪的犹太人”形象之起源及流布

脱胎于同名传奇的"永世流浪的犹太人"形象并非由来已久。该形象源自晚近的13世纪,一开始在基督教圈中并无多少影响。但在宗教改革后,该形象突然得到迅猛传播并借助于印刷品越发流行,成为欧洲妇孺尽知的人格化形象,且作为犹太人被诅咒性的身份隐喻而代表着他们永恒的散居生存状态。随19世纪末种族卫生及精神病理话语的渗入,该形象又被认为是犹太人身体病态的具体表征。该形象被以讹传讹,流毒甚剧,从而产生了十分巨大的影响力;甚至连一些主张复国的犹太人也接受了这一形象,但却对之作了民族化的阐释。对该形象的制作、规训、传衍、推广,充分凸显出他者想象下的权力运作、话语控制及文化博弈。

背负沉重的历史——试论《赫索格》中体现的犹太意识

本文立足于索尔.贝娄发表于1964年的长篇小说《赫索格》,从小说所描述的现代西方社会中产阶级知识分子,特别是当时的犹太知识分子在动乱的60年代的精神生活出发,论述了《赫索格》所体现的犹太意识。

犹太人与欧洲城市

雅典和罗马按照犹太人自己的记录。他们的始祖居住在乌尔,那是位于两河流域下游人类最古老的城镇之一,后来他们沿着两河上溯到传说中诺亚方舟登陆处附近,再折回迦南,经过流浪埃及再回到迦南,犹太人终于建立了自己的王国。虽然经历亚述、巴比伦等磨难,但让犹太人“大流散”的是罗马帝国,他们几乎流散到世界各地,然而还是以欧洲最多。

评伯纳德·马拉默德的小说《店员》

伯纳德·马拉默德是美国犹太裔小说家,他一九一四年四月生于纽约市布鲁克林镇,曾获纽约城市学院文学学士学位和哥伦比亚大学文学硕士学位。一九三九年,他开始了教学生涯,现在美国本宁顿学院任教。一九六四年,他成为美国艺术和文学学会的会员;一九六七年,又成为美国科学艺术研究院的成员。

流浪的星星

[法]勒克莱齐奥著袁筱一译人民文学出版社2010年2月版一九四三年夏,法国尼斯后方的一个小村庄成了意大利人管辖下的犹太人聚居区,艾斯苔尔宁静的少年时代被打破了,接下来便是恐惧、耻辱、翻山越岭的逃亡。

流浪的诗魂

皮皮老师写在前面的话当庞贝古城被滚烫的岩浆和汹涌的泥石流吞噬的时候,我们感慨自然的无情。可是,我们不会忘却人类自身对于文明的摧残更让人心惊——耀眼的古希腊和古埃及的文明被亚历山大大帝的铁骑践踏；

犹太商法“22∶78”

"与富人做生意,才能赚大钱",这一生财之道,是犹太商法"22:78"的答案。 "富人"与"穷人"的另一含意,是指某一购买行为所需资金占购买者所有资产的比例,比例大时,购买者表现出"富人"的消费行为:反之,则表现出"穷人"的消费行为。我们常常听人说:"美国的金钱装在犹太人的口袋里。"为什么占世界总人口很小比例的犹太人会如此富有呢?从历史上来看,犹太民族是曾经没有自己的国家、到处流浪并受到歧视和虐待的民族。几千年的流浪生活,

返回家园后的奥德修斯——论品特“威胁喜剧”

评论和研究荒诞派戏剧,人们多有见到它与传统的离异,少有发现它与传统的联系,因而,在世人眼里,这类作品往往象个怪胎。其实,怪胎也是由父母的精血造就与赋形的,总或多或少带有他们的影子与痕迹。本文试图把英国荒诞派剧作家哈罗德·品特的早期剧作“威胁喜剧”放置于西方文学艺术一个宽广而绵亘的背景中,着重探讨它们的主题与象征。

瘟疫与偏见

在历史的任何一个时期、世界的任何一个地方,新暴发的传染疫情,在还没有治愈方法、没有有效预防措施的时候,都可能成为“各种非理性仇恨和偏见”的导火索。有时候这种不理性的仇恨针对受到感染的病人,有时候针对“他者”——穷人、流浪者、犹太人和外国人。

我们的等待

经文:罗8∶22-25:多2∶11-13。中学时代,一本名为《等待戈多》的书曾吸引了我。时隔十年之久,这本书又再次引起了我的注意,缘出于前不久北京人民艺术剧院的一位导演林兆华匠心独运地把它和俄国作家契诃夫的小说《三姐妹》糅合在一起,导出了一部名日《三姐妹·等待戈多》的话剧。他巧妙地把古典与现代,把盼望莫斯科的三个知识分子小姐和等待戈多的两个流浪汉集结到了一块。