强化“泰山石敢当”人格化认同:基于内容创新与形象重塑

相比于泰山神非同寻常的帝王化特征,在“泰山石敢当”的人格化方面,“石大夫”展现出人、神、石的混合形象,“石将军”、姜子牙具有更为丰富的人格化特质。尽管这种人物形象仍处于王侯将相的贵族秩序之中,却连接贵族与民间、理想与现实,表征民众的美好生活向往。“泰山石敢当”传统形象文化内涵丰富,需在现代社会被重新激活。当代作品多局限于古装神话框架及其原著形象,缺乏现代生活元素的实质性融入。因此,“泰山石敢当”的现代塑造需拓展领域,贴近当下农村和都市生活实际,促进人们对其形象的认同,推动传播内容的现代转型。

“泰山石敢当”雕塑造型文化价值

中华民族有着悠久的历史,勤劳智慧的人民在历史发展的各个时代、领域都有所建树,创造了博大精深的文化。国务院于2006年6月公布批准“泰山石敢当”习俗为首批国家非物质文化遗产。

“泰山石敢当”的来历

中国民间广为流行着这样一种习俗，如果谁家的住宅正对路口、胡同、桥梁或自己家的房子比左邻右舍的低，就要在自己家的正对路口、胡同、桥梁或比自己家高的房子的那堵墙里嵌上一块青石碑（有的建在后墙正中或大门口），石碑上面刻有“泰山石敢当”五个大字，近几年来，有的人家不管自己家的房子对不对路口、胡同、桥梁、高低与否，盖房时都喜欢弄一块刻有“泰山石敢当”字样的石碑立在墙前或大门口，目的是镇煞驱邪，禁压不祥，捍卫家门平安之用。那么这一石碑中的“石敢当”到底是怎么一回事呢？它指的又是什么？

民俗文化产业化的三条路径——以泰安市泰山石敢当产业为例

物象、语言与仪式既是民俗文化的呈现方式,也是民俗文化产业化的重要路径。物象层面的民俗文化以具象化的形态产生可看可触的文化产品;语言层面的民俗文化则以非物化的形态产生可听可赏的精神产品;仪式层面的民俗文化则依靠物象和语言的充实,成为文化展示与经贸洽谈的平台,也是民众娱乐学习的重要途径。三条路径上的产品又可以分为原生、次生与再生三种形态。产业化的开发必须深入挖掘民俗资源的文化价值,并进行全面拓展和升华。各个层面与形态之间相互依赖相互支撑,共同构成民俗文化的产业化体系。只有联动合作协调发展,才能产生巨大的经济效益、文化效益和社会效益。泰山石敢当习俗自成为首批"国家级非物质文化遗产"以来,便经历了多层次多形态的产业化开发,虽然形成"百花齐放"的局面,但在联动互助,深入挖掘,产业开发体系的完善等方面仍有提升的空间。

泰山石敢当

在城镇农村的街道走过，常常可以看到砌在墙上的大小不等、形状不一的石刻，上书“泰山石敢当”。有的直于房基上，有的立于桥头要冲，有的则寸于胡同巷口。有民谣说：“石敢当，压灾殃，社稷盛，正义张。”它常常被砌在影响风水的位置上。