从冷漠旁观到苦难希望——余华和张艺谋共有的“活着”

2 0世纪 90年代 ,文学面对现代媒体传播方式和大众知识消费观念的挑战 ,在自我完善和创新的文学革新探索过程中 ,实现了与电影的强强联合 ,将文字以现代化的手法表现出来。但文学和电影毕竟是两种不同的艺术形式 :小说是使用语言文字叙述情节、塑造人物和抒发情感的 ;而电影则以直观的画面和声音冲击人的视听器官传达影视观念。因此 ,在对同一主题的阐释上也会采用各具特色的表现手法。从当代著名作家余华的代表作品《活着》和著名导演张艺谋改编的同名电影的相互借鉴融合中 ,对小说文本和电影作品的情节发展、人物塑造、主题揭示等特点作比较分析 ,探讨不同的艺术形式和创作者不同的艺术观念对作品的定义和重释 。

论余华小说“活着”意象的意义

余华的小说《活着》以富含哲理的客观叙事,通过展示普通人的生活样态,创造了"活着"的独特意象。这一意象既是现实人生中反复出现的"典型情境"的感性显现,又与中国传统儒道哲学文化有着深层联系,同时具有人类普遍意义。

如何“活着”? 怎样“之上”?——论《活着之上》中的聂致远

体制性规训是小说中人物生存状态的外在规范,聂致远对体制性束缚采取了若即若离的立场态度:现实中认可而精神上抗拒。聂致远的这种体制化“活着”虽然不具有历史的必然性却是时代的使然。“之上”或“之下”是聂致远生命存在的内在追求,前者是他憧憬的“诗(意)”存在,后者是他的“真(实)”人生,在对“真”与“诗”的调和中聂致远完成了“活着之中”的价值选择。悲剧化品格是《活着之上》的审美基调,体现在聂致远身上则是一种悲剧性的生命体验,它产生的缘由既来自体制性生存的无奈和不堪,亦源于“活着之中”的暧昧不明的庸常性生命存在状态。

双层“看/被看”与三重“活着”——评李凤群的长篇小说《大风》

李凤群的长篇小说《大风》是一部寻觅"怎样活着"的作品。小说展示了人物"活着"的三种生活态度,既运用了一种套叠式的双层"看/被看"的视角模式,又在作家的主体性引导下建构出一个不断否定的探索过程,从而找寻到了人之生存的根本价值:"积极地活着"。由此,她完成了小说探索永恒意义的使命,表达了一个作家对人、对生活的关怀与思考。

我叫“活着欢”(二十七)

知道我60岁以后还能在集中写作时有每天6000字的速度，不少朋友都夸我是“快枪手”。其实在我心目中，曲艺界真正的快枪手是夏雨田，他能够一夜间写出1万多字的曲艺联唱《全线绿灯》，写出300行的快板书《算不清》、数来宝《比兄弟》等等，更家常便饭的是一礼拜写一台各曲种组合的晚会。他创作上的“井喷”现象，从二十二三四岁就开始了，而且源源不断，毕其一生。

我叫“活着欢”(二十二)

二十五、我家的生活节节高 我最不喜欢外地人动不动拿夏天的乘凉来嘲笑武汉人，如果他们也住在武汉，又没有电扇、空调这些东西，在入夜天不凉的时候，一样会光着脊梁上大街的。他们的嘲笑实在有点站着说话腰不疼的味道。我小的时候，家里有自家的晒台。且比一般人家的晒台大一倍．所以全家都在那上面乘凉。因为在屋顶上。凉起来快，乘凉的人没有谁是打赤膊睡的。只有巷子里的走卒贩夫，铺子里的学徒，因为没晒台可睡，才在街上光脊粱睡．

我叫“活着欢”(二十五)

二十八、住在豪华宾馆写作 用阿Q的话说，“我也阔过”。我搞写作一旦有了机会也能“吃香喝辣”，住进高级得叫人不敢想的地方。

我叫“活着欢”(二十)

二十三、被默许的解冻 粉碎“四人帮”以后，传统戏曲率先恢复了一些剧目。

我叫“活着欢”(三十一)

朋友们多说我这辈子值,我也说是。 朋友们比较多的看重我的那些头衔、荣誉。 我也很看重它们，因为那是社会对我认同的标志，对于有些头衔，我获得它还是很兴奋，很有满足感。比如武汉大学传统文化研究中心客座教授，比如华中科技大学兼职教授，不仅因为这是两所名牌大学，还因为这两张聘书，前者出自著名历史文化学家冯天瑜之手，后者出自中科院院士杨叔子之手。他们都是治学严谨的大学者，绝不会拿这些聘书去私相授受。

我叫“活着欢”(十九)

二十二、带着徒弟“闯江湖” 1975年下半年，事情说着就多了起来：筹备全国调演、参加调演、回来后参加全省示范巡演，接着是毛主席逝世、粉碎“四人帮”、清查与“四人帮”有牵联的人和事，一晃就到了1977年夏天。

基于产教融合的商科“活”案例教学方法及操作

针对中国商科课堂互动与案例教学中存在的形式化现象,以及企业参与商科案例教学积极性低的实践难题,通过阐述商科“活”案例教学法的互动主义学习哲学,以近十年的“活”案例教学实践为基础,提炼出产教融合导向的商科“活”案例三维互动教学法,即围绕产业界的时代“真”问题来设计和实施,通过教与学、修与行、理论指导与实践评价三个维度之间不同方向的互动,以及三个维度内部不同方向的互动,强化学生思维训练、提升学生综合素质的案例教学方法。研究表明:对教学情境与案例情境的适应性调适是商科“活”案例三维互动教学法的一个明显特征,也是其区别于普通案例教学方法之处,该教学方法使案例教学中的师-生、生-生及产-教符号互动具有时代感和临场感,更有利于提升学生的专业核心能力和综合素质。

现代汉语副词“活活”的用法及其来源

现代汉语副词“活活”的三种义项和用法之间不存在引申关系。在汉语史中,双音节“活活”的所有意义和用法几乎都能在单音节“活”的意义和用法中找到系统对应,这表明双音节“活活”是不同意义和用法的单音节“活”经由重叠这一语法手段所共同征用的同一语言编码形式。

“活教育”理论指导下的幼儿园STEAM课程实施研究

在“活教育”理论指导下,幼儿园实施STEAM课程过程中,通过深度开发课程内容的教育价值,将不同领域内容有机融合,不仅有助于完善幼儿园的课程体系,而且有助于提升幼儿园教育质量。基于此,文章主要对“活教育”理论与STEAM课程进行概述,解析“活教育”理论指导下幼儿园STEAM课程实施的可行性,并探索行之有效的实施策略,旨在帮助幼儿园高质量地实施STEAM课程,推动我国幼儿教育事业的发展。

非物质文化遗产视阈下少北拳“活态化”传承与发展路径论绎

少北拳是我国传统武术百花园中的一朵奇葩,是中华优秀传统文化中的一颗耀眼宝石,2021年,成功列入第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录,而如何精准施策,有效确保非物质文化遗产的生命力,已成为非物质文化遗产相关工作者共同关注的问题。由此,基于非物质文化遗产视阈下,运用文献资料法、访谈法、案例考察法、逻辑分析法,对少北拳历史溯源进行梳理,对少北拳“活态化”传承与发展的困境及诉求进行审视和考量,深度剖析非物质文化遗产视阈下少北拳“活态化”传承与发展路径,促进少北拳良性发展。研究得出:其一,建立保护机制,赓续活态载体;其二,活用传承空间,建设“家-校-社”协同共育以及构建“线上-线下”混合模式,重塑传承场域;其三,通过创新发展,整合少北拳核心技术、构建少北拳段位制度,强化文化认同。

陈鹤琴“活教育”思想对当代小学劳动教育管理的启示

为了提高劳动教育质量,文章首先阐述了陈鹤琴“活教育”思想中的劳动教育理念和陈鹤琴“活教育”思想中的学校管理精神,然后论述了陈鹤琴“活教育”思想对当代小学劳动教育管理的启示。

创新博物馆社教活动,让文物“活”得更精彩

博物馆是城市历史、文化、艺术的重要载体,是人们开阔眼界、了解历史、增加知识的重要场所。随着时代的发展进步,博物馆需要创新社教活动,让文物和展品能够更方便地展示给大众,增加参与性和互动性,更好地发挥文化传承和教育功能。文章以威海市博物馆(一战华工纪念馆)为例,研究分析博物馆社教活动,创新社教活动形式,丰富社教活动内容的手段和方法,让博物馆更具亲和力和吸引力,并提出利用数字技术打造智慧博物馆,多措并举让文物“活”得更精彩,为博物馆的社教创新提供新思路。

“帕纳斯的进阶”——“活的当下”的初始规定及其三个解释模型

从胡塞尔早期开始考察“活的当下”,是准确把握其系统性地位的必要步骤。通过重构性分析1893—1905年文本,我们发现:胡塞尔在亚里士多德-奥古斯丁争执和迈农-斯特恩争执中的态度表明,“活的当下”一开始就被规定为具有“厚度”的当下;作为对具有“厚度”之当下的第一个正面解释,心理学模型具有相对主义和循环论证的根本缺陷;形式化模型作为第二个解释虽然避免相对主义,但也只是论证了一种必然的可能性;第三个解释,即清新回忆模型,试图描述“活的当下”的现实被给予性,但其“内容-立义”模式使得它无法说明时间意识的直接性和连续性。因此,“活的当下”在此一阶段还在“帕纳斯的进阶”途中。

钟昭华对陈鹤琴“活教育”思想的承继与发展

“活教育”是陈鹤琴教育思想的理论结晶,钟昭华是陈鹤琴“活教育”思想的早期践行者、终身追随者与积极传播者。早于“活教育”的口号提出,钟昭华即追随陈鹤琴以南京鼓楼幼稚园为实践基地实验、论证陈鹤琴的教育思想与主张。在“活教育”实验推行中,钟昭华全过程参与、全身心投入,引介开发“活教具”,参与培养“活教师”,切身实验“活课程”,积极探索“活教法”,有力支撑并拓展了“活教育”理论,推进了“活教育”由理论走入实践。改革开放后,“活教育”理论再次得以焕发生机,钟昭华不仅率先提出了要重新评价陈鹤琴等老一辈教育家的教育思想,更身先士卒宣传推广陈鹤琴“活教育”理论,推动“活教育”理论研究在新时期再出发,并以著述、讲演、交流等多种方式推动“活教育”的深入研究与广泛传播。作为陈鹤琴“活教育”理论的忠实追随者与潜心实践者,钟昭华留下了宝贵的精神财富,补充丰富了“活教育”理论体系,提升了“活教育”的实操性与科学性,扩大了“活教育”理论的覆盖面,提升了“活教育”的影响力,使更多青年学者有机会了解陈鹤琴、走进“活教育”,为“活教育”理论在新时代的创新发展打下了坚实基础,为当前推动构建高质量学前教育体系提供了精神滋养。

“活教师”何以养成?——“学以成童”理念下学前教育本科实践教学体系构建

高质量学前教育体系建构的核心是“活教师”,师范教育应孵育适宜高质量教育工作的“活教师”,依循“发现儿童、了解儿童、解放儿童、信仰儿童、变成儿童”的“学以成童”幼儿教师养成规律,建构具有“园校整合”“理实印证”“早开始、分阶段、多层次”特征的学前教育专业本科人才实践教学体系。

体育非物质文化遗产“活态化”传承的三维空间研究

体育非物质文化遗产作为中华民族文化遗产的重要组成部分,在中国式现代化进程中提供核心支撑与内在动力。文章采用文献资料法和逻辑归纳法,依据空间生产理论将体育非物质文化遗产的传承空间分为“物理-文化-社会”三种类型,并以此对于现代化进程中体育非物质文化遗产的传承空间进行传统空间萎缩和现代空间建构的双向探讨,旨在为体育非物质文化遗产的传承提供理论依据和方法指导。研究认为体育非物质文化遗产的“物理-文化-社会”三维传承空间是实现其“活态化”传承的实践基础,有助于在社会转型过程中推进体育非物质文化遗产的整体性保护和系统性传承。