从《内经》中“淫”“浊”二字浅释心的生理病理

历代医家对《素问·经脉别论》中"浊气归心"、"淫精于脉"这段原文的解释,皆认为"浊气"是指摄入于胃所化生的营养浓厚之气。"淫"是指满溢及浸淫滋养之意。而国医大师任继学教授则认为"浊"为病气之毒,"淫"也取其浸淫之意,指脂液浸入脉络、毒邪内伏、脉道瘀窄、血气通畅不利而成。笔者认为任何事物都应辨证地去分析,既可言其生理又可释其病理。

《红楼梦》的“淫”名辨

《红楼梦》一经问世便遭禁忌,甚至被视为"诲淫"之作。尽管该作品以其丰富的内涵及辉煌的艺术成就跳出了禁书的行列,但其"诲淫"之恶名并未得到辨明。我们从文本出发,意在阐明《红楼梦》不仅不是一部"诲淫"之作,而且是一部"诫淫"之作。

从词义系统看词的本义——基于《汉语大词典》中“淫”字的个案研究

考察一个词的本义,有时可借助这个词的词义系统来联系,看其词义系统内部是怎样构成的以及与其他词的关系如何。对《汉语大词典》中"淫"字条相关义项的考察,"淫"的本义应该是"久雨"之义而非"浸淫"。

读《论语》说“色”“淫”

"吾未见好德如好色者",这句话会被认为好色不好,好色就是淫。细味之,其实孔子并无否定色的意思。

论“淫”的极性程度副词义

隐喻不仅仅是一种修辞方式,更是一种词义引申和演变的重要方式或者手段,这种方式或者手段的实质就是概念从源域向目标域的跨域映射。二域之间的概念衍生在很大程度上是人类认知世界的一种方式,这种方式被我们所感知主要是基于在词义的演变上。

宋代禁毁巫舞“淫”戏资料编年辑注

淫祀巫舞，远古以来一直存续于民间社会。历代官方一再从政治统御、宗教清理、法律惩儆和道德训诫诸方面打击巫术、禁绝淫祀，商代犯巫者以墨刑，西周以死刑，秦汉至唐无不以严刑治之。宋代是一个民神信仰非常盛行的时代，民间的杂祠淫祀，因为羼杂着更为复杂的民神崇拜，往往被视为杀人魅咒、妖教乱秩、邪神酿祸，概在取缔禁毁之列。

论朱熹“淫诗”说的学术背景及内在理路

朱熹对《诗经》"淫诗"的解读是在继承、汲取前辈时贤说法的基础上,断以己意,而提出并大倡起来的。朱熹是想以"淫诗"解经的途径来实现遏"情欲"、修心性的理学目的。朱熹儒学大师的思想活力赋予了"淫诗"丰富的文学想象空间,反倒促使了《诗经》文学性质的回归。而以理学看待《诗经》的眼光和思想所暗含的内在隐患,是朱熹对"淫诗"说劝戒功能强辨的深层根源。

牛淫合剂与阿仑膦酸钠治疗绝经后骨质疏松疼痛的成本-效果分析

目的:采用成本-效果分析比较牛淫合剂与阿仑膦酸钠在治疗绝经后骨质疏松疼痛方面的差异,从药物经济学角度为临床治疗用药提供最佳方案。方法:将64例绝经后骨质疏松症患者随机分为治疗组和对照组,每组32例。治疗组给予口服牛淫合剂治疗,对照组给予口服阿仑膦酸钠片治疗。对2组患者治疗后第2,4周的疼痛改善情况进行评价,成本-效果用药物经济学方法进行分析。结果:1治疗后2组疼痛情况均得到明显改善,改善程度及总有效率相似,差异无统计学意义(P>0.05);2治疗组成本-效果优于对照组,经敏感度分析后结果仍成立。结论:对于改善绝经后骨质疏松症患者的疼痛症状牛淫合剂效果显著,其疗效与阿仑膦酸钠片无明显差异,但牛淫合剂的成本-效果更好,因此对比阿仑膦酸钠片,牛淫合剂能以更小的经济代价获得更大的治疗收益。

政治联姻:春秋时期“淫风流行”之社会原因新论

春秋时期伴随着周王室的衰微,维持封建统治秩序的"周礼"遭到全面挑战,人们往往用"礼崩乐坏"来形容这一时期的社会政治生活。同样,在当时社会的婚姻生活领域,也出现了前所未有的混乱局面,《毛诗序》往往用"淫风流行"来形容这一社会风气。目前学界对于春秋时期出现的"淫风流行"现象关注较多,然而关于"淫风流行"的社会原因却往往被人们所忽视,或简单地归结为当时尚处于婚姻礼制的早期阶段,或笼统地认为是社会变革的影响。事实上,春秋时期之所以出现"淫风流行"的现象,有着深刻而具体的社会原因。最直接的原因之一是由于当时邦国关系瞬息万变,传统的政治联姻所强调的"信"德逐渐被"利"所取代,人们的婚姻观念与贞节观念也因此逐渐淡漠。此外,周代礼制自身的弊端也是促使这一现象出现的重要原因。

和谐与矛盾——再议朱熹“淫诗”说

历代对朱熹的解读和评价主要是从哲学思想的角度着眼的。朱熹关于《诗经》的“淫诗”说可以说是他理学思想与文学思想的和谐与矛盾的一个统一。从此观点中挖掘出他所具有的睿智的文学思想的一隅 ,来揭开其理学宗师的光圈对其文学家身份的遮蔽 。

风人之旨 谁可独得——略论毛奇龄对朱熹“淫诗”说的批评

毛奇龄极力反对朱熹的"淫诗"说,在其《西河合集》、《经问》、《国风省篇》、《白鹭洲主客说诗》等著作中对"淫诗"及其相关的学说进行了反驳,勾勒了《诗经》被误解或曲解的大致过程,并在此基础上提出了自己对于如何解读《诗经》的看法。

由周氏的“淫妇”形象看《狄公案》的女性观

清代公案小说《狄公案》在着重展现主人公狄仁杰清官形象的同时,也有意通过对周氏与人通奸、戕杀亲夫的描写以及她与其他女性的特殊对比来刻画周氏这一"淫妇"式的女性泼悍淫荡、阴鸷狠毒、工于心计的性格特征。并且,借狄仁杰求签问案的情节,以骊姬暗合周氏,折射出作者在以传统伦理价值尺度衡量、判定女性的过程中对于"女性祸水"这一观念的因袭,并由此呈现出一种男性中心主义的潜在倾向。

“富贵不能淫”的“淫”无“收买”义

《孟子·滕文公下》:"富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。"吴晗在《谈骨气》中引用了孟子这几句话。黄照虎《〈谈骨气〉中"淫"何意?》(载《语文学习》2002年第4期,下称《何意》)认为此"淫"就是"收买"。我认为这一说法值得商榷。

“淫烁”释义——《汉语大词典》勘误一则

《汉语大词典》收有“淫烁”一词,释其义为“情欲消失,”此乃据《吕氏春秋.明理》“人民淫烁不固”俞樾说。本文赞同王冰的观点,认为“淫烁”是指酸痛无力,并在前人注说的基础上作了补充论证。

中药复方野淫羊生精散冶防治种公鸡无精少精症的效果

为防治种公鸡无精少精症,根据中兽医理、法、方、药原则,选用淫羊藿、刺五加、苍术等组成"淫羊生精散",以每只1.5g饲料添加给药,连续7天,防治无精、少精种公鸡5批,共896只。结果:平均日采精量从预备试验期的每只0.07ml^0.22ml增加到0.28ml^0.59ml;对其中完全无精的鸡40只进行了单独治疗,结果,第一批试验结束时治愈率62.5%(5/8),第2批治愈鸡数6只,治愈率54.55%(6/11),第4批减少4只,治愈率40%(4/10),第5批减少7只,治愈率63.64%(7/11)。结论:"淫羊生精散"防治种公鸡无精少精症的效果显著。

“嫖”有“淫”义探因

引言 在现代汉语中，“嫖”的常用义为玩弄妓女，是贬义词。关于“嫖”狎妓义的由来，徐慧（2003）和陈莹（2009）认为“嫖”与“婊”读音相近，且“嫖”本身有“轻”义，也易与“轻浮”相联系。我们认为这种观点是不充分的。

“淫羊藿-肉苁蓉”治疗乳腺癌骨转移的作用机制探讨

目的:"淫羊藿-肉苁蓉"药对是治疗乳腺癌骨转移常用补肾类药物,具有良好的临床疗效,但药理学机制尚未完全阐明,本研究应用网络药理学和生物信息学技术探讨"淫羊藿-肉苁蓉"药对治疗乳腺癌骨转移的作用机制。方法:利用TCMSP、TCM Database@Taiwan和TCMID等数据库筛选药物主要有效成分,利用Swiss Target Prediction和STITCH数据库检索淫羊藿和肉苁蓉潜在作用靶点,通过Genecards、OMIN和Drugbank数据库检索乳腺癌骨转移疾病基因,并将药物作用靶点和疾病基因进行映射,进行GO和KEGG信号通路分析,采用Cytoscape3.6.0软件构建"药物-成分-靶点-信号通路"的可视化网络,筛选出核心基因。结果:研究发现淫羊藿和肉苁蓉的主要有效成分有30种,潜在治疗靶点涉及544个基因,其中101个基因是淫羊藿和肉苁蓉治疗乳腺癌骨转移的潜在靶点;通过GO和KEGG通路分析发现作用机制涉及抗肿瘤、促进成骨细胞分化、诱导破骨细胞凋亡和调节骨微环境,如细胞凋亡、破骨细胞分化、PI3K-AKT、HIF-1信号通路、T细胞受体信号通路等。在蛋白互作网络分析中发现TP53、VEGFA、AKT1、EGFR、SRC、CCND1、MAPK3、ESR1可能是治疗乳腺癌骨转移的关键基因。结论:该研究通过网络药理学构建"药物-成分-靶向-信号通路"的网络,发现"淫羊藿-肉苁蓉"药对治疗乳腺癌骨转移作用机制涉及多靶点、多通路,有利于指导临床用药。

《谈骨气》中“淫”何意?

吴晗在《谈骨气》中引用了孟子的一句话:"富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。"这里的"淫"字应当作怎样的理解呢?"淫"本义为"过多(的)",如"淫雨霏霏",引申义为"放纵",别一义为"不正当的男女关系"。在"富贵不能淫"里,"淫"有使动意味,相当于"使……淫",即"使……(陷入)过多的(状态)",也就是有"引诱、诱惑、迷惑"等意思,文中指用富贵去引诱。

“郑声淫”辨

自从孔老夫子说了“放郑声”、“郑声淫” 以后,《诗经》中的《郑风》就遭了厄运。几千年中,人们把它目为“淫诗”而对它侧目而视。 《礼记·乐记》便说:“郑卫之音,乱世之音也。” 到了《毛诗序》,更在“乱世”、“淫”字上做了不少文章。不过,《毛诗序》虽然指斥郑国淫风盛行,但它并没有把《诗经》中的《郑风》指为“淫诗”而加以否定,而是把它们作为“刺淫”作品加以肯定的。