“淫靡说”辨正与元稹的女性观

元稹诗歌中的女性书写往往从其深情天性出发,展现出对女性作为人类个体而非性别符号的平等尊重。其先进性主要体现于艳诗对女性之美的展现及悼亡诗对女性之真的彰显:在艳诗中,通过对女子具体姓名的书写、对独立个体之外形与性情的描摹以及对女性主体精神的发扬来彰显作者的女性观;在悼亡诗中,通过塑造厚情重谊、真率亲切和闲淡自持的女性形象来展现女性独特的个性色彩。通过索物托情、触物起情、虚实相生等手法及第二人称叙事方式的运用,元稹在诗歌中寄寓了对妻子的无尽怀念。元稹诗歌展现的女性观既出于诗人众生平等的观念,也与他天性中对美的敏锐感知有关。这些特质使其诗歌中的女性艳而不淫,因此后人指摘元稹的“淫靡说”当属形式论范畴,而非题材内容。

《唐国史补》元稹诗章“淫靡”说考论

李肇评元稹诗章"淫靡",是针对元稹诗章语言特色来说的,言其辞采绮丽,而不是指元稹诗章的艳情题材与艳情内容。元稹的"艳诗"主要是为"干教化"而作。杜牧借李戡之口对元稹诗章的指责源于杜牧与元稹的私恨及党派争斗,是不公正的评价。李珏对元稹的污蔑是牛、李两党在政治斗争中相互倾轧的表现。