浅析宋词引诗句入词与“点铁成金”之异曲同工

宋人作词引前人诗句、诗境现象数见不鲜、不乏其例,这与宋代黄庭坚＂点铁成金＂、＂夺胎换骨＂的诗学理论极其相似,异曲同工。可以说宋人为诗对作词有着潜移默化的影响。本文就现象、成因作研究和分析,旨在探讨对诗词创作的意义和价值。

玩味的记忆——从互文理论看黄庭坚的诗歌修辞思想

本文将黄庭坚的"点铁成金""夺胎换骨"的诗歌创新手法放在互文理论中进行考察,指出对文学记忆的玩味造就了文本间的互文性,这种互文性是以上两种方法达到创新目的的源泉。

“点石成金”典故源流考——中印古代文化融合的例证

《佩文韵府》误称《列仙传》载晋代许逊能"点石化金"的传说,实源自王安石《重建许旌阳祠记》,明代《列仙全传》沿袭王说,后人混淆二传,造成诸工具书以讹传讹。"点石成金"之术应追溯到《大唐西域记》载印度高僧龙树的神通。中国道家"黄白之术""阴阳五行"学说等为这种佛教神通传说的广泛流布提供了深厚的文化基础。释道合流,"点石成金""点铁成金"典故的广泛传播,鲜明体现了佛教在中国本土化的过程,也体现了古代神话的非理性特征和神话思维的互渗律。而黄庭坚在佛教文化的影响下,把龙树的"点石成金"演化为中国古典诗论中追求诗文变古出新的理论术语"点铁成金",从而使之获得不朽的艺术生命力。

从杂体诗法到山谷诗法

传统用典是在不同对象、事件之间建立类比关系,引发联想义。杂体诗用典与之不同,是对同一对象、事件的"能指符号-所指意义"关系加以分离、重组,产生全新意义。宋人首次自觉认识到杂体诗用典"字则正用、意须假借"的语言学机制,在字辞、句子、篇章不同文本单位层面广泛运用并加以创新。黄庭坚是宋代杂体诗创作的代表。从创作实践与方法逻辑看,分离、重组典故文本的"能指(语)-所指(意)"关系也是山谷诗法"点铁成金"及相关换骨、夺胎手段的核心机制。换骨是在字辞、句子、篇章三种典故文本单位层面分离、重组"能指(语)-所指(意)"关系。夺胎是对换骨获得的新意义加以引申、否定,形成反转思辨。《沧浪诗话》"以文字为诗"指换骨对典故文本的处理,"以议论为诗"指夺胎对换骨结果的反转思辨,"以才学为诗"统称换骨、夺胎共同具备的典故知识储备前提。从积极方面看,山谷诗法的"语言学转向"是宋人从杂体诗用典的语言学机制中发掘出的一条走出唐诗写作传统、通向现代性诗歌写作前景的新途径。

论陶樑诗歌创作之“点化”功夫与其诗学主张

"点化"是指把前人诗句加以改变后化为己作的一种创作手法,与黄庭坚之"点铁成金"及"脱胎换骨"一脉相承。在陶樑诗歌创作中,点化他人诗句入己诗的现象十分普通。从陶樑点化诗歌的内容形式上来说,主要有直接引用他人诗句,更易数字后化用他人诗句以及化用他人诗意三种。通过陶樑的"点化"行为可以总结得出,陶樑在诗歌创作中既崇尚学问,也注重自我创新。

试论万里集九的黄庭坚诗接受

万里集九处于五山文学后期,知识密集型僧侣的身份赋予了他山谷诗法之大成。不论为山谷诗所作的注本《帐中香》,还是深谙香道鼻观旨意的诗集《梅花无尽藏》,都显示出他对山谷诗法、诗心的深入解读与独到接受。他把握了山谷体的实词白描法、雅俗交互法和拗体生奇法,并对后世俳谐连歌的移俗入雅有所启发。他作为教育者而有意向诗坛播扬"点铁成金"与"诗画一体"观,但手法稚拙繁复;其以禅解诗、以《易》说诗亦略有偏颇,却既符合武士的实际需要,又实现了宗教宣传与艺术阐发的目的。