考古学的分期与石器时代的分野

考古学研究的时间范畴主要包括石器时代、青铜时代和铁器时代三个大的历史时期,其中石器时代又可细分为旧石器时代、中石器时代和新石器时代三个小的发展阶段。新石器时代的开始,应该以磨制石器和农业经济两项内容的同时出现为标志。作为旧石器时代向新石器时代过渡的中间环节,中石器时代的存在可能具有普遍意义,但是在具体演化模式和转变速率上各地存在着较大的差异,其文化内涵至少可区分为三种不同的类型。"铜石并用时代"一词没有实际意义,概念本身存在较大的模糊性。

修正“史前史三分期学说”——在“石器时代”和“青铜器时代”之间须划出一个“陶器时代”

本文认为,百多年来的考古学、历史学进展表明:在石器时代和青铜器时代之间,存在一个以农耕畜牧业和陶器工艺为代表的历史发展阶段,这是人类从野蛮走向文明的过渡时期,即"前文明时期",这个孕育文明的历史阶段即"陶器时代"(Pottery Age)。因此,应该实事求是地把史前史三分期修正为四分期:石器时代、陶器时代、青铜器时代和(少数野蛮地区的)铁器时代。

关于“玉器时代”说的溯源

“玉器时代”不是一个考古学的概念，９０年代以来的反复讨论，使这个问题的缘起和内涵，也发生了变化。作者认为不应将《越绝书》所载的古代传说，与考古学分期的石器时代、青铜时代和铁器时代同等对待。

“玉器时代”研究述评

"玉器时代"是我国考古界部分学者于20世纪80年代提出的一个全新的历史分期概念。它是基于红山文化、良渚文化遗址中发现的大量玉器所反映出的文化信息,再援引东汉《越绝书》的古史分期标准而提出的,曾一度被认为是划分史前考古学分期的一个新的重要标准。从广义的角度将我国几千年一以贯之的玉器文化称之为"玉器时代"无可厚非,但将其作为考古分期体系的一个基本概念,与石器、青铜、铁器时代等量齐观是不合适的。

浅议“玉器时代”

“玉器时代”这一概念自20世纪80年代提出以后,直至今日讨论的热度依旧不减,学者中既有支持者,也有反对者。结合史前墓葬、遗址的考古发现,综合史前玉器的种类、数量、玉质、使用时间、使用者等级、陶器与石器的使用等情况,得出目前不可轻易定义“玉器时代”这一概念的结论。

三元宫遗址的分期及其文化性质

湖南澧县三元宫遗址是一处延续时间较长的新石器时代遗址,对它进行科学的分期有利于建立起洞庭湖地区考古学文化的发展序列,确定其不同时期文化遗存的性质,可以揭示出洞庭湖地区较长一段时间内的考古学文化发展规律,进而折射出整个长江中游地区新石器时代考古学文化的部分演变过程。

考古学报目录索引 1989年1至4期 (总第92—95期)

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试析宁镇地区后良渚阶段遗存及其与周边考古学文化的关系

一直以来,学界对宁镇地区后良渚阶段遗存认知较为模糊,概因处于该时间段的遗址虽为数不少,但文化层却多单薄,资料也零碎。但从越来越多的考古发现可知,宁镇地区自良渚文化后至点将台文化之间并非空白。近年来,安徽当涂船里山、江苏镇江马迹山等遗址均发现有后良渚阶段遗存的地层堆积或遗迹,遗物也较丰富。结合以前的发掘和调查资料,可以发现这类遗存不仅与以太湖流域为分布中心的同时期考古学文化关系紧密,而且与淮河流域、滁河流域甚至海岱地区的龙山时期诸考古学文化有着千丝万缕的联系。

香港新石器时代文化的分期与断代

从1921年英国人戈斐侣开始在香港地区调查考古遗址和地表采集遗物,至今已历75载;而自1933年芬戴礼发掘南丫岛大湾遗址、1937—1938年戈斐侣分别发掘大屿山石壁东湾和龙鼓洲遗址也有60年。从此以后,香港远古历史的研究,尤其是史前史的探索与研究,引起国际考古学界的重视。半个多世纪以来,在香港考古学领域中,考古发掘逐渐扩大,研究工作不断深入。

论中国新石器时代的分期问题——关于安特生中国新石器时代分期理论的分析

一、引言 1921年瑞典人安特生在河南渑池的仰韶村发掘了新石器时代的村落遗址,他认为这遗址代表着中国石器时代晚期的一种文化,名之为"仰韶文化",1923年发表了中华远古之文化一文。1923年至1924年他又在甘肃一带作了考古调查。

左家山新石器时代遗存分析

吉林省境内的新石器时代遗存,过去只有零星的发现,1985年农安县左家山新石器时代遗址的发掘显得格外引入注目。最近读了《考古学报》1989年第2期刊载的《农安左家山新石器时代遗址》(以下简称《左》),觉得对于这种具有"标尺"作用的遗址,应该反复研究,不断深化认识。下面提出一些看法,谨供讨论参考。

试论角山窑的年代、分期及其相关问题

角山窑遗址位于江西省东北部武夷山北麓鹰潭市郊的丘陵地带,是迄今我国发现年代最早的专门烧造印纹陶和原始瓷的大型窑场。角山窑的发现,对于深入探索我国东南沿海地区商周时期考古学文化的内涵及其相互关系问题,提供了重要的资料,本文拟就角山窑的文化特征、年代分期及其与周邻文化的关系等问题发表粗浅的看法。

旧石器时代分期的一些问题

旧石器时代的分期问题对人类上古旧石器时代的研究具有首要的意义。在外国科学界中,对于这个问题的研究,进步倾向和反动倾向的斗争显露得特别尖锐。譬如,大家都知道在现代资产阶级科学中的主观唯心主义观念的拥护者们论到旧石器时代时,反对唯物的历史观点,他们把社会看作是个人的机械结合物,其产生和变化都是偶然的,他们的意图是把人类的上古历史当作是不同的。

试谈原始社会早期的分期

原始社会如何分期是涉及马克思主义社会形态学说的一个学术问题。近年来,我国学术界参照恩格斯的光辉著作《家庭、私有制和国家的起源》(以下简称《起源》)一书中有关分期的论述,结合近十几年来古人类学、考古学、民族学的成就。

一本关于旧石器时代早期文化的书

这里要介绍的书,正如它的作者所说,"专门研究人类历史的最早的时期……原始群和母系氏族兴起的时期"(第3页)。再者,"在对原始社会的发展的最初阶段进行综合叙述的同时,作者还替他自己指定了寻找祖国的古代居民史的特征这一项工作"(第7页)。本书是由作者的序言,四章正文和长仅两页的结论所组成。在序言里,П.И.博里斯科夫斯基讨论了建立绝对年代的问题,以及精确的科学在这一门迄今还很少研究的学科里的最新成就。

“中国新石器时代的物质文化”一文商榷

一九五六年第八期"文物参考资料"发表了安志敏先生所撰的"中国新石器时代的物质文化"一文,简要地阐述了中国新石器时代物质文化遗存的情形。作者综合了某些大家所公认的结论,同时也发表了自己的意见,看了这篇文章之后,觉得有些问题需要提出来讨论。关于文化的称谓问题。作者认为彩陶文化这个称谓是不妥当的,理由是"

在百家爭鳴声中考古工作者为什么保持沉默?

自从党中央提出了"百家爭鳴"的口号后,全国学术界都在躍躍試声,惟独考古工作領域內还頗为沉寂。这是不是說考古方面就沒有什么問題值得研究,也沒有什么需要爭鳴?