基于老子“道”与自然观的“生生”思想解读

“生生”思想并非儒家所特有,道家也有。“生生”是各种事物的产生与变化,而将“道生万物”作为其根本要义,并以其来阐释“生生”思想的内在维度,这才使得老子的“生生”思想呈现出整体性、系统性。道教作为中国传统文化的重要组成,其丰富的“生生”智慧对当代社会的发展具有重要意义。本文从老子“道”与自然观出发,围绕中国哲学中“生生”的重要概念,以此挖掘并阐述道教文化中“生生”思想的哲学意蕴。

程颢“生生”思想的生命美学意蕴及其价值

作为理学的奠基者,程颢接续儒家的“生生”思想,推出了以“天理”为核心的新“生生”思想。在他看来,人与自然、社会相互融合,生成了日新月异的有机系统。近年来,随着宋明理学的研究深入,学者们对程颢的关注度不断增加,但从美学尤其是生命美学角度对程颢的探讨较少。回归《二程集》文本本身,将程颢置于宋代历史语境,并以当下的审美价值与其对话则十分必要,能够更加丰富地展现程颢“生生”思想的生命美学意蕴及其价值。

易学“生生”思想的本体论建构

《周易》作为六经之首,在儒学中占据着重要的思想地位。“生生”思想源自《周易》,并在儒学史与易学史中多有阐发,但因思想诠释陷入“以《易》疑丘”的历史误区中,遗落了《周易》承诺的“生生”本体论。“生生”思想的存在论依据来源于《周易》中八个自然之象所象征的“生生之象”。《说卦传》具有精妙的逻辑建构与思想,它形成了关于“先天之象”、“中天之象”以及“后天之象”的理论推定。因此,生生之体与生生之用主导了人与万物的生化存亡。故而,《周易》“生生”思想既是易学的本体论,也是儒学的本体论。

生态文明视野下的美学研究--兼谈中国古典哲学-美学中的“中和”与“生生”思想

20世纪中期以来,为解决工业文明所带来的生态危机,人类?社会?开始了由工业文明向生态文明转型的过渡,生态哲学与生态美学应运而生,试图突破"人类中心主义",而建立新的"生态整体主义"的世界观、价值观及美学观,这是一种新人文主义精神的体现。文明的转型必然会带来人类对于精神世界的重新思考,美学研究的诸多题域也不能不对人类当下的生存境况有所反思。而中国古代哲学-美学中早已有之的儒家"中和"与"生生"思想,则可以为我们当今生态文明视野下的生态美学、生命美学建设提供重要的思想资源。