汉语动量词“番”的语义演变

动量词“番”经历了从“客观计量次数”向“表主观情态义”的演变。在演变过程中“番”与基数词“一”组合是计数功能弱化的一个标志,也是现代汉语中表主观大量义的“番”产生的源头。“番”在不同文体的作用下形成了独特的语义特征和复杂的句法结构。

赉之以礼:台湾地区“番”目觐贺乾隆帝八旬万寿考实

乾隆五十五年(1790),台湾地区“生番”头目怀目怀等12人觐见乾隆帝恭贺八旬万寿,先后于避暑山庄、圆明园、紫禁城全程参加庆典活动。清廷办理“番”目觐贺事务时,既援照金川土司朝觐例给予宴饮待遇,亦依循“番”俗备办赐物、安排赏戏等活动。在要求“番”目尊奉朝觐仪制的同时,也因应其性情特点,减省接驾、随扈等繁复礼节。台湾地区“番”目觐贺万寿之行背后,反映出清廷对台地族群关系的协调与平衡,进而推动“番”屯制度的实施。乾隆帝通过化导边疆部众,不仅形塑了王朝的礼法正统地位,亦向朝鲜、越南等朝贡外邦彰显海疆永靖的图景。

汉日语言接触中“番”的语义流变

“番”在汉日语言中的语义流变是语言接触下的一种体现。日语中“番”最早借自汉语表“轮流、更替”的“番”,在这一义项的基础上经过转喻机制演变出表“顺序、次序“”看守、照看“”常用、粗劣“”组合、配合”等义。现代汉语中“新番“”一番”等网络新词的涌现则与日语表次序的“番”和表节目义的“番組”有关,在此基础上进行语义重构,在汉语中表达“节目”或“演员在公演中的排位次序”等义项,此时汉语的“番”也可看作是“回归词”,经历了先借出后借入的发展过程。

动量词“番”的语法化历程及语义特征与对外汉语教学

在对外汉语教学过程中,动量词一直是教学的难点,尤其是针对相似动量词展开教学时,更容易产生混淆,把握动量词的语义特征是一种行之有效的教学方法。以动量词“番”为例,通过分析其历时演变过程发现 :在唐宋时期,动量词“番”已经具备计量复杂行为动作这一用法,并且发展到元明清时期,已经出现了固化表达“一番”表示动作行为所用时间较长,过程繁复之意,可见其用法已接近现代汉语的动量词“番”。从语法化视角考察,这一演变主要是转喻、类推交织作用的结果。

从汉“番”隔离到开山抚“番”——清代台湾少数民族政策述论

清政府治理台湾少数民族的政策,首先是实行设立“番界”,把汉族移民与少数民族隔离开来,既严禁汉族移民进入“番地”,又防止少数民族侵扰汉族移民。随着汉族移民开垦土地进程的推进,清廷不断调整汉族移民与少数民族的关系,并逐步进行“番地”开发。晚清时期,西方列强与日本侵略引发严重的边疆危机,为加强台湾海防,清政府实行开山抚“番”政策,进一步加快台湾开发的进程,使台湾山地少数民族地区也被完全纳入大一统中国治理体系之内,成为中国领土与主权完整不可分割的重要组成部分。

从“番”到高山族:名称流变与观念转移

以“番”称呼台湾少数民族,始自明清,产生于传统“华夷之辨”的语境下。日本占领台湾之后,早期延续了“蕃族”的称呼,体现的是近代殖民话语中的种族分类范畴;后期对“高砂族”一词的推行,则是与“皇民化”相表里的殖民策略。1945年台湾光复后,围绕台湾少数民族的称呼有许多争论,最终两岸分别出现的“山胞”和“高山族”的不同称呼,显示了国共两党对近代中华民族认同中少数民族的不同定位。

清前期台湾道台理“番”措施初探

作为主管台湾民政的地方官,理"番"是台湾道台不可回避的一项重要工作。清前期各任台湾道台采取了各种措施来解决"番民"问题,如抚绥"番民"、革除杂派、解决番地流失问题、推进"番民"教育等,这些措施对推进"番民"的汉化进程、缓和汉"番"之间的矛盾、维护台湾的稳定与发展起到重要作用。

陈瑸理“番”政策述论

陈瑸是清朝康熙年间著名清官,做过台湾县令和台厦兵备道。"番"指台湾原住民,是台湾社会处于原始状态的特殊群体。陈瑸的理"番"政策,包含着儒家文化的"民胞物与"的民本思想。他在理"番"中施仁政,与他的儒学修养有密切关系。

“番”字本义蠡测

《说文》认为,番字从釆,是兽足义。对此前人已有怀疑。番字上米下田,意为播种;从词源学角度看,凡从番之字皆有散开之意;春秋时番氏曾掌管土地人民,这与他们擅长农业有关。因此,番的本义是播种,是播之初文。

“番”与“倍”

增加一倍,就是增加100％;翻一番,也是增加100％。除了一倍与一番相当外,两倍与两番以上的数字含义就不同了。而且数字越大,差距越大。如增加两倍。

动量词“番”探源

本文考察了中古文献中动量词"番""反""返"等的使用情况,发现"番"兴起于南北朝,而"反(返)"作为动量词在东汉时已非常成熟。其动量词义来自动词义"往返","番"是"反(返)"的通假字,专门用来称量对答回合数。隋唐以后,可能由于避讳及追求更准确的语言表达的原因,"番"逐渐替代了"反(返)",并发展成为现代汉语中的专用动量词。

19世纪后期台湾的山地社会与“开山抚番”

清代前中期的台湾,清政府(中央与地方政府)无法解决“番害”问题,以“隔绝番汉”的策略把它掩起来,实际上问题还是存在的。晚清,在“开山抚番”与樟脑生产中,这个问题重新又爆发出来。因汉人深入山地,不断侵占山地土著生存、活动空间,并与山地土著直接交易,产生军火走私等问题,汉“番”冲突比清初激烈许多。19世纪下半叶,清政府虽采取“开山抚番”政策,但长期的“隔绝番汉”政策所形成的后果,并无法在短短的十几年的时间里得到解决。

吴语描写借词的地理变异

描写借词指以“洋、番”等修饰性成分加上本地原有词语构成的、用来给外来事物命名的一类词语。该文针对明清以来吴语中的描写借词,考察它们在吴语中的地理分布情况。基于方言词典的语料,吴语在“洋”系列描写借词的使用上较为统一,在数量、种类以及词形上近似,表明吴语各地区对外来工商业产品的传播接受快,其进入语言层面的过程非常迅速。吴语在“番”系列描写借词的使用上差异较大,尤其是南部吴语中的“番”系列描写借词较为特殊,在货币用词及称谓词的使用上与北部吴语有明显不同,与闽语、粤语的方言点更相近。这种现象揭示了在吴语方言中“洋”“番”两个系列描写借词有不同的传播路径,北部吴语内部接触更为密切,南部吴语则与闽语、粤语接触更为密切。

“番茶”“番伞”和“お番菜”

众所周知，日语中存在不少由‘番’构成的单词，如‘当番’‘本番’‘玄 番’‘番茶’‘番地’‘局番’‘番’‘番组’等等。查阅辞典，我们发现‘番’有以下几种含义：

论刘铭传“抚番”

长期以来,由于清廷对台湾"番民"实行"弃"和"剿"的消极政策,从而使得台湾岛内民族矛盾非常尖锐。刘铭传为了促进了台湾岛内的民族融合和加强对"番地"的管理,便实行了"以抚为主。攻心为上"的"抚番"政策。由于刘铭传"抚番"方法得当,措施得力,终于将台湾的全部"生番"归化,为台湾的开发和建设作出了卓越贡献。

近代中华民族认同中的日月潭“番社”景观

台湾日月潭的得名,是清代汉人不断深入"番地"的结果,日月潭的景观,从此也与"番人"的不同意象紧密相连。日据时期日月潭景观及其话语塑造,背景是殖民需要。而台湾由中华民国收回之后,日月潭的"番社"景观成为台湾"原住民"中华民族认同叙述重要的象征物,体现的是中华民族认同中关于"少数民族"身份的情感性意象。

刘璈的“抚番”思路——以光绪十年大湖罩兰等地民“番”冲突处理为个案研究

刘墩字兰州，曾追随左宗棠“治师西域”，以“功荐道员”，①光绪七年，出任台湾道，至光绪十一年六月与新任台湾巡抚刘铭传因中法战争期间军费拨付问题而交恶，被刘铭传以破坏政治、任用私人、贪污索贿等十八项罪名弹劾，定为监斩侯，发配黑龙江而离台。②期间在台主政四年左右，在开山抚“番”问题上，对以往抚“番”的弊端，所谓“番”的认识，开山抚“番”的措施、方法等都有明确的思路。

从近代传教士文献看广州方言词“番/ 翻”

广州方言中的“番/翻”与普通话不同,主要表示“返还、回归”等趋向义,属于趋向动词。这一用法在清末民初传教士编写的粤语文献中已有记载,同时呈现出语法化态势。其语法化路径为:“返还、回归”义趋向动词—趋向补语—动态助词—动态助词兼语气助词。从语源上来看,“番”“翻”意义相关,直到元明时期仍有通用现象,“翻”与“返”的同源字“反”也从中古开始通用,这是广州话“番/翻”通用并表“返还、回归”义的源头。

“胡”“番”“洋”字头食物的来历

中国人最讲求饮食，当你大快朵颐时，你是否留心过嘴里的东西来自何方？胡瓜、胡桃、胡豆、胡椒、胡葱、胡蒜、胡萝卜……这些“胡姓”食物的身世又是如何？“胡”字其实代表着古代北方和西方的民族。他们改变了我们的餐桌、改变了我们的口味，改变了我们的生活。

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