从“示”部字看段注与《说文解字》的不同

考察了《说文》中的"示"部,将段注、大徐、小徐三家进行比较,然后引其他家的说法进行考证,可以看出段氏与小徐本相同的地方比较多。段氏在改《说文》的时候,有文献考证依据的在注中会说出来,但是也有的直接删改,不加任何说明。根据考察认为段氏有的时候过于自信,改动反而改错了。删改是要尽量恢复许书的原貌,而不是要说明字的本义,在许氏时代,可能因为认识上的原因,有些地方牵强附会,并没有反映字的本义,因此要尊重事实,而不能根据现在的认识而去任意删改。

从《说文解字》“示”部字看上古的自然崇拜

《说文解字》"示"部字反映了上古时期的祭祀文化,而它们都源于人类早期的自然崇拜。通过分析《说文解字》"示"部字的语义,来挖掘上古文化中的自然崇拜现象。

《说文解字》“示”部字的分类及其反映的祭祀文化

《说文解字·示部》共67字。根据意义大致可以划分为:祭祀目的类、祭祀神灵类、祭祀先祖类、祭祀活动和方式类、祭祀时间类、以心致福类字、祭祀人物器物类、神灵名称类、描述类、其它类,且每个字不做重复。我国古代社会对祭祀活动非常重视,祭祀对人类的生存有着重要影响。

汉字隶变优化情况之管窥——以《说文解字》“示”部字为例

在汉字的改革与规范化的过程中,对汉字存在的以及演变过程中可能出现的优缺点应当进行怎样的处理,就需要借助汉字优化的理论。本文即是借助汉字优化理论,选取《说文解字》中"示"部的汉字为研究对象,对隶变过程中的汉字的优化现象做一次管窥。

《说文》“示”部字的宗教解读

后人一般把东汉许慎所著的《说文解字》当作一部字典来认读,不过,这部书里面融入了较多的天文地理人事知识,并涉及到人的精神层面,反映出中国古人对当时天地人的理解,这种精神层面的理解主要体现在其"示"部字里,从字义本身和字序两方面来看,"示"部字有着浓厚的宗教表达意义。

《说文解字》及其“示”部字的文化价值研究

《说文解字》是我国第一部按部首编排汉字的汉语字典,也是我国首部系统考究汉字字源、解释汉字字义、分析汉字字形的字典。其中不同的部首语义代表了不同的文化现象,具有透析先民生活、研究古代文化现象的重要价值。基于此,文章以《说文解字》中“示”部字为例,研究其蕴含的文化现象。探析《说文解字》“示”部字的语义分类可知,大体分为神祇类、祭祀类及宗庙福祸类;而不同的语义,相应蕴含了我国古代的“自然神”崇拜文化、先民祭祀文化及生殖崇拜文化。

从认知角度看《说文解字》“示”部字

《说文解字·示部》共收字67个,示部作为540个部首之一,目前学界对其研究较少。据现有资料,对示部字的研究大多是以祭祀文化为着眼点,比如樊杨梅《从〈说文解字·示部〉看中国先民的神崇拜文化》等。有些文献是从文字学本体出发来研究示部的字形或字类,比如李昕皓《〈说文解字〉形声字溯源---以示部等部为例探究》。从认知角度研究《说文解字》“示”部的文献迄今未见。

中国传统祭祀文化与语文学习——以“示”部甲骨文为例

在已发现的甲骨文中,“示”部甲骨文数量较多,“示”部大多与祭祀有关,由此可见商周时期中国祭祀文化的兴盛。本文以“示”部甲骨文的字形、字意以及引申含义为例进行分析,论述“示”部甲骨文与商周祭祀文化的关系,同时阐述在大学语文教学中引入“示”部甲骨文对传承中国传统文化的积极意义。

试论“示”部金文与祭祀文化

汉字是记录汉语的符号,也是华夏文明的载体。古代祭祀习俗对汉字形式及含义都有一定影响。金文的出现,是汉字形成、发展过程中的重要阶段,它使图像化的字形逐渐趋于方正、统一和标准化。本文以"示"部金文为例,通过分析不同"示"部金文的结构,解读金文文字符号和祭祀文化的关系,同时总结古代祭祀文化的演变轨迹。

从认知角度看《说文解字》“示”部字

“认知”可以解释语言现象,也可以解释汉语造字的问题,这是因为语言和造字都是基于我们身体感知和体验的现象,这正是认知研究的立足点。认知语言学的范畴、隐喻、转喻、意象、图式等概念都可用来解释许慎《说文解字》“示”部字的编排、字形和释义等问题。

甲骨文印证下《说文》“示”部字与祭祀文化研究

在总结前人研究成果的基础上,通过甲骨文来印证许慎《说文解字》“示”部字对字形字义的解释。文章主要选取许慎《说文解字》与徐中舒《甲骨文字典》共有的“示”部字,再加上“禮”“神”,共20个字为研究对象,从汉字文化学角度将其分为“祭祀类”“神祇类”“祈祷类”展开分析。在此基础上,进一步了解先民“自然崇拜”“祖先崇拜”的观念,以及他们在祭祀活动中以“酒”“肉”“血”“玉”等示神的祭祀传统,还有关于神主的“石头”“雷电”“土块”“牌位”“束茅”“人形”等多种象征形象。

《说文·示部》字的语义及其文化内涵

《说文.示部》共67个字,依据词性分类为:与祭祀有关的动作概念,与祭祀有关的名物概念,与祭祀有关的性质或状态概念。"示"部字蕴含了丰富的祭祀文化:祭祀的目的,祭祀的主体和对象,祭祀的物品,祭祀的时间和处所,祭祀的方式。我国古代祭祀文化对现代社会产生了深远的影响,祭祀活动在人们的生活中仍占有很重要的地位。

浅析《说文解字·示部》字与上古祭祀习俗的互现性

《说文解字·示部》字反映了中国上古祭祀习俗,体现了上古祭祀习俗中关于时间、地点、对象、用品、方式、名称等丰富的内容。上古祭祀习俗反过来又揭示了这些字的产生缘由,这些汉字也因之得以流传至今。通过分析和归纳发现:这些"示"部字和上古祭祀习俗都承载着人们趋福除难的美好愿望。《说文解字·示部》字和上古祭祀习俗不仅具有共同的特征,又存在着相互影响、相互作用的关系,即具有互现性,这对于研究汉字与中国历史文化的关系具有重要意义。

浅论《说文解字》“示”部字

《说文解字》释"示":"天垂象,见吉凶,所以示人也。从二,三垂,日月星也。观乎天文,以察时变。示,神事也。"古人用"示"字表示上天所垂示的征象,从而向求告者表示吉凶。"示"字下部的三垂笔,代表日、月、星辰,可以用以观察宇宙天象,从而推测时世的变化。文章从《说文解字》中"示"部字入手,探究分析"示"按其类别各相归属的原则,探讨"示"部字的用字情况及内涵。

《说文解字》中“示部”字的文化研究

自《说文解字》问世以来,一直对后世产生影响。文章通过简单介绍《说文解字》体例,并结合前人对“示”部六十七字分类解析,对“示”部六十七字重新分等划分,并通过分类汇总,对“示部”字背后的文化意义深入探讨。前人对“示部”字研究,多从历时角度,以祭祀为线,集中展示了祭祀文化由原始宗教行为向伦理化与世俗化发展。“示部”字研究至今,近乎所有学术研究只探究祭祀文化,注重先民对“神”产生的行为特点。而“神”是怎么产生的,“神”是如何对古代先民进行反馈,古代先民又是如何解读所谓“神”表现出的征兆?针对此三点,从共时角度出发,以探究小篆形成之前这一阶段的文化特点,不止局限于祭祀文化,同时对“神”的概念认知以及吉凶文化进行探讨。