《周礼》物量词使用义探析──兼论《说文段注》的文献词义训释价值

《周礼》的物量词在指称范围和词义表达方面都很有特色，某些物量的表达与现代相差甚远，离开了《周礼》文本，难以判定它们的量词属性。文章从《周礼》文本出发，旁征前人注疏，借助《说文段注》，对《周礼》１１４个物量词中的七组疑难词从使用义的角度进行探析。

孙诒让《周礼正义》王、陈点校本误读、失校辨正

晚清孙诒让《周礼正义》自问世以来，受到学界瞩目。但现在的四种版本讹误在所难免。中华书局１９８７年出版了王文锦、陈玉霞点校本，它参考了乙巳本和楚本，择其众本之长，将其文字的讹误减少到最低限度，标点亦精善，然仍有不尽如人意之处。文章作者辨正了其中误读、失校各十余处。

从《仪礼》与《礼记》的关系考论“礼仪之邦”与“礼义之邦”

中国作为"礼仪之邦"与"礼义之邦",主要因为儒学的历史地位和广泛的社会影响而得名。仁与礼是传统儒家仁政礼制思想体系中的核心,儒学经典"三礼"中《仪礼》与《礼记》的关系,基本上就是儒家礼仪主张与礼义之阐释的关系。比较《仪礼》与《礼记》,《仪礼》成书早,是"圣人之作",从《仪礼》之历史地位和社会影响而言,中国是当之无愧的"礼仪之邦",而从礼仪与礼义的贯通关系而言,中国可以称之为"礼仪之邦"也可以称之为"礼义之邦"。如果从"分离"的角度看"礼仪"与"礼义","礼仪"与"礼义"都不是传统儒学中的应有含义,也不符合基本的史实,并且,照此逻辑,则"礼仪之邦"和"礼义之邦"都有被否定的趋势。

《周礼正义》(地官)点校斠略

中华书局点校本《周礼正义》第四册存在校对漏误61处:乙巳本正确,因漏校而误从楚本;乙巳本正确,因误判而从楚本;乙巳本错误,因漏校而从楚本;乙巳本、楚本均误,改而未出校;校记失考;乙巳本、楚本不误,排印错讹;乙巳本、楚本讹脱衍误同而失校(涉上下文而讹,形近而讹,义近而讹,衍文,倒文,出处错误)。存在标点失误45处:叙述语误为引文;引文误为叙述语;破句;当分未分;不当分而分;书名篇名人名误标失标。

清华简《殷高宗问于三寿》“揆中”与荀子“礼义之中”——对儒家“中道”传统的再省思

清华简《殷高宗问于三寿》提出要以"揆中法常"的原则来实现祥、义、德、音、仁、圣、智、利、信等九种"法度"。《三寿》是继《保训》之后,又一重现儒家"中道观念"的出土文献,既重视"礼义之中""刑罚之中""政令之中",还重视"仁义之中",具有仁礼一体的思想。《三寿》仁学是政治化的,而不是心性化的,这是与荀子"仁学"相似的地方,但《三寿》中仁礼的关系还没有像孔子和荀子那样的有机联系。《三寿》或为孔子之后、荀子之前的儒家文献。其关于"礼义化民"的思想,为荀子继承并理论化、系统化。这也再次证明荀子"礼义"系统的历史地位和作用。《三寿》、《保训》弥补了孔子和荀子之间关于"礼义之中"思想传承的缺环。儒家外王的"中道"思想,自西周以来就已经成熟,周秦之间,传承有绪。而今天谈全面继承和发展儒学,必然要认真面对以荀子为代表的早期儒学的外王"中道"思想。

“礼仪之邦”应为“礼义之邦”

现在在报刊上经常看到中国是“礼仪之邦”这样的字样。例如《中学语文教学》2000年第10期侯迪夫先生的《影响廿年语文教育的原因反思》一文中有这样几句：

《国语·周语》“奉礼义成”辨析

《国语·周语》“内史兴论晋文公必霸”章有“奉礼义成”一句,王引之《经义述闻》指出其当读为“仪”。然考诸文义与文献用例,“礼义”或宜仍读如原字。“礼义”的提法在一定程度上反映了春秋晚期以来“礼”“义”思想内涵的转变。

《周禮正義》(夏官)標點商榷

中华书局点校本《周礼正义》第9、10册存在标点失误95处：叙述语误为引文；引文误为叙述语；引文彼此混淆；破句；当分未分；不当分而分；地名人名误标失标；书名误标失标。

孔子之“义”及其现代诠释

孔子之“义”作为一种道德行为准则,试图解决日常生活中个人与社会、利益与道德、理想与现实的关系问题。正确理解孔子之“义”的深刻含义,结合社会主义市场经济的实践给予现代诠释,对于我们正确处理道与义、利与义的辩证关系,实现“信义”与“权义”、知“义”与行“义”的统一,促进社会主义市场经济的有序发展,有着重要的理论意义和现实意义。

试论孔子的义思想

孔子将春秋时期政治层面的义观念内化为个体道德修养的途径,形成了较为系统的义思想,内涵涉及政治生活、宗教信仰、社会生活和经济利益等诸多方面。在孔子"礼义仁"三位一体的思想体系中,守礼是基础,行义是方法,达仁是目标,"义"成为其中最具实践意义的关键环节。

儒家之“义”的理论进路与王夫之对“义”的推极

儒家之"义"的内涵是经过了长期发展而形成的一个义域甚宽的思想谱系,其基本义蕴是从"礼"中抽象出的社会秩序之"理",但其重心则是对个人的伦理义务和社会责任的规定,而不是对权利关系的界定,因而它并不具有作为政治哲学概念而用于处理权利和义务关系的"正义"论性质。正因为重义务和责任的价值取向,才能使"义"最终走向了生命论,并在道德实践中产生了诸多矛盾。王夫之全面继承了儒家之"义"的思想,并将它推向极致,从而在自己的思想体系中将这些矛盾消解。

涂人何以为禹——诸子学视域下荀子“群”思想的再考察

在荀子思想的研究脉络中,对"群"的阐释有着特殊的时代背景。晚清时,严复首先将荀子之"群"阐释为广义的社会学思想,其后康有为、梁启超又借此将清末兴起的"群学"赋予西方政党的涵义。从荀学研究的角度看,上述这些做法固然开启了近代荀子思想研究的"政治学"与"社会学"进路,但同时也多少遮蔽了荀子所处先秦诸子时代思想的整体特质。按照《庄子·天下》与《论六家要指》的概括,"天下"与"治"是先秦诸子学共同的思想指归,相应的,"涂人成圣"则是荀子对这一问题思考的具体表现。在考查"涂人成圣"这一理论问题时,"礼义"无疑是"涂人"与"圣人"联结时最重要的凭籍。同时,在这一视域下重审"群"的内涵,"人能群"以及"人有义"的具体指向,因其同样作为"人禽之别"的重要边界,而与"礼义"的内涵发生了密切的关联。实际上,正是"群类"与"群分"的涵义与"礼义"的具体内容互为注脚,才能解决"涂人何以为禹"的关键理论问题,并由此展现出荀子对孔子"礼"与"仁"的继承,以及对诸子时代核心问题的回应。

论荀子“性伪合而治”的人性管理模式

荀子把儒、法两家的思想结合起来，提出了“性伪合而治”的人性管理模式，对我国古代管理理论的发展作出了重大的贡献。本文仅就荀子的人性管理模式作一初步的探讨。一、性恶论是荀子管理思想的理论基础从现代管理学的角度看，任何成熟的管理理论，都是以一定的人性假设为...

李商隐与中国诗学传统(下)

通过上文的考察,我认为,“情”与“志”都属于主观的范畴,本身具有多层次的异常活跃的质的特性,它们所包含的内容虽有质的区别,然而,无论是在“诗言志”还是“诗缘情”的创作传统中,二者并不是彼此孤立的因素,而是与其他因素有机地结合起来,往往呈现为互相渗透、交融一体的状态,但在具体的创作过程中,两大传统在处理“情”与“志”的关系时,却有不同的侧重。“诗言志”传统强调的是与修身养性、政治教化相统一的“志”,即强调理性居于创作的主导地位,并以“礼义”来制约“情”的质态,要求“情”对“志”的臣属。当主体自发之情合符“礼义”规范时,便与政治化、伦理化了的“志”相统一,而当作家感物摇荡之情超越了“礼义”的规范时,便与封建政治伦理化了的“志”发生矛盾,从这个意义上说,“情”与“志”又是一对矛盾统一体。“诗缘情”

从《周礼正义》点校本谈避免破句的方法

对《周礼正义》点校本破句实例进行考察,可知断句时应当注意:注疏与经文字眼对应,疏解与所据引文对应,利用对应句式,了解表述方式,借助虚词的语气关联,双音词不可拆分,区分多义词,辨识书名篇名,总说与分说吻合,分辨施事受事,语意须完整、表述须合理。

荀子“物欲论”的美学诠释

本文认为：“物欲论”是荀子美学思想的逻辑起点，也只有从“物欲论”入手，能把握荀子美学思想的实质。本文的具体做法是：在对荀子“物欲”含义作出界定之后，具体诠释了人性好物欲的特点；好物欲与礼义的关系；审美—艺术活动与情欲、与礼义的关系。得到的结论是：荀子的美学观是一种实用—快乐主义的美学观，“美善相乐”是其核心。但荀子的这种美学观是“乡愿式”的。中国历代帝王，有许多是如此的穷奢极欲；中国历代官吏，有许多是那样的贪婪成性；可以说正是在心领神会地实践着荀子的美学观。

荀子经济思想源流初探

荀子经济思想源流初探冯郁荀子是战国末年一位杰出的思想家。他批判地吸取了先秦诸子的学说，建立了带有唯物主义色彩的思想体系。荀子的思想在我国学术思想发展史上占有重要的位置，我国学者对其思想体系已进行了多年的深入研究，硕果累累。本文在前人研究的基础上，谨就...

论荀子的“节欲”思想

论荀子的“节欲”思想张杰人欲是一个既古老又现实的社会问题，历代哲人无不非常关注它。他们对人欲作了深入的思考，提出了种种学说，仅先秦时期就有“节欲说，苦行说，无欲说，纵欲说”①等四种。本文仅讨论先秦诸子之一——荀子的“节欲”思想，以期从一个侧面来了解先...

从《周礼正义》点校本谈引文讫止的判断

古籍标点时引文讫止的判断是一大难点,从《周礼正义》点校本的误判中归纳出如下要点,作为判断引文讫止的辅助:注疏须与经文关键词眼对应;疏解须与所据引文对应;知悉孙疏常用语;引某说仅有引文和注释却无论述,则其论述极可能误标在引号内外;引若干旧注为证,则不容其中一句为孙疏;疏文过短,与下文语义联系较紧,则下文很可能仍是疏文;叙述与所引不对应,则引号有误;区分郑司农、郑玄、杜子春注的界线;注意引文讫止的关键词("又"、"又云"、"又曰"表示承接;"是也"表示引证或肯定;"是"、"彼"、"此"、"若然"、"所"表示指代;"盖"、"则"、"然则"表示归纳或转折;"故"、"以"表示因果;"今"表示对比;"即"表示对等;"之等"、"之属"总束引文)。