楚简《老子》“大成若诎”发微──兼说老子不非礼乐

本文对楚简《老子》“大成若诎”加以考释讨论，认为是古本《老子》重要文句，老子对礼坏乐崩进行了深刻反思，将古乐传统提升到新的境界。文中考辨了老子不非毁礼乐。

崩坏与重建——论春秋时期的礼学

崩坏与重建——论春秋时期的礼学杨庆中春秋时期，中国社会经历着又一次大变革。随着生产力的发展，经济关系不断发生着变化，旧的社会体制不断受到冲击。旧有的礼制在某些方面已显得不适应，而与之相适应的新礼制又尚未建立起来。不少思想家把这个时期称作“礼坏乐崩”的...

春秋时期社会“失范”原因探析

春秋时期,周王室的衰微、诸侯争霸、大夫执政乃至"陪臣执国命"等因素,共同造成了中国古代社会典型的"失范"状态。周王室的衰微是其根源,私家的兴起只是加速器,而时人对周礼背后之"义"丧失,应是此时"礼坏乐崩"的本质所在。

躲闪与放肆——传统艳情文学的心态特征

在中国文人的言情文学中,与两情相娱的民歌不同的,单方面以女性的美艳为欣赏与描绘对象的艳情描写占有相当的比重。这种艳情传统既标榜男性的正人君子形象,又热衷于描绘女性的媚态迷情,表现出对情感交流的躲闪与欣赏描绘女性艳丽美色的放肆。

“儒学还原”二题

“儒学还原”二题顾士敏儒学能“还原”吗？孔孟之道，作为原初的儒学．其被神话化的历史，是漫长的。这个过程，久久未能停止。对此，我们则希望尽可能地恢复儒学的原貌，虽然人不能两次进入同一河流，但还是有人作过不少的尝试；这些尝试，不能一概都说为毫无意义。十月...

先秦诸子的人格特征

先秦诸子的人格特征高建立春秋战国时期的“百家争鸣”，是中国文化思想史上的最初辉煌，它影响了中国两千多年的封建社会历史进程。作为这一时期思想文化创造主体的先秦诸子，积极奔走周旋于列国之间，宣传自己的政治主张，上匡救时弊、兴国安民为己任，表现了新兴士人群...

中学文言注释商榷（三则）

中学文言注释商榷（三则）张柽寿几年义务教育制初中语文第一册选了盂浩然诗《过故人庄》，其中两个词的注释不甚得当，值得商榷。一是“故人具鸡黍”句，课本把“鸡黍”译为“泛指饭菜”。“鸡”无疑是菜，但“黍”是否就指“饭”？黍是古代五谷之一，《说文》：“黍，禾...

毛虫之长──麒麟

毛虫之长──麒麟祁庆富，郑大宁中国神话传说中，麒麟是一种神灵的动物，其名声可以和龙、凤相媲美。龙、凤、龟、麟，合称为“四灵”。古人《征祥记》称：“麒麒者，毛虫之长，仁兽也。牡曰麒，牝曰麟。”所谓“毛虫”即兽类，麒麟作为一种瑞兽，在中国传统文化中形成一...

考古发现与中国古代礼乐文化

考古发现表明,中国古代礼乐文化萌生于新石器时代早期,初创于新石器时代晚期,形成于夏代,奠立于商代晚期,西周早期由周公加以改革重整,并在后世得以继续发展。载籍所谓"礼辨异",在考古学上表现为礼器配置的等级差别;而"乐统同"则表现为乐器组合与音阶结构的相对统一。这是因为,钟磬之类的乐器并非作为摆设,而是用来演奏音乐作品,所以它必须具备一定的音列或音阶结构,而不可能随意增减数目,否则就无法应用于音乐实践。从音乐考古发现观察,"礼坏乐崩"并非礼乐文化的倒退和衰败,而是促进音乐文化发展变化的动因。周代的礼乐文化融同一性和多元化于一体,在变化革新中不断取得进步和发展。

谈谈中国史学经世致用传统

经世致用,是中国史学的优良传统。它远溯于春秋之末,成熟于明清时期,贯穿于中国史学发展的始终。 春秋末期,我国历史上第一位史学家孔子所著《春秋》便明显地体现了经世致用的思想。司马迁评之曰:“孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中,以为天下仪表,贬天子,退诸侯,讨大夫,以达王事而已矣。”并以鲁国史事,正名分,“拨乱世,反之正”。可见,孔子研究历史并非为历史而历史,而是通过研究历史来宣扬他的思想观点,抨击春秋时期“礼坏乐崩”的社会现象,企图恢复已经崩溃的西周盛世。尽管这不符合历史潮流,但在史学经世致用的开创方面却功不可没。

孔子的治国方略

孔子是我国古代最有影响的大思想家,也是一位政治活动家,他提出了一套治国安邦的思想,被封建时代统治者奉为“圣人”,广泛流传着“半部《论语》治天下”的说法。他的治国方略有其时代和阶级的局限性。特别是在春秋末期社会大变动的时代,他哀叹“礼坏乐崩”,力图恢复旧的统治秩序,