刘勰“神与物游”论对意象创造理论的贡献

“神与物游”的源头在于老庄哲学。老庄对“道”的终极追求是“神与物游”的思想基础。刘勰从创作论的角度对“神与物游”作出了创造性的阐释 ,使意象创造理论开始趋于完备 ,从而为意境理论的诞生铺平了道路。

“神与物游”写人生——评《春雨一程》

程耀恺《春雨一程》（下称《春雨》）中所说的“一程”，不言人生旅途的隐喻，应该是不太远的一段路程。文中，“我”是进城购书后步行回家，家离已有乡村气息的七里塘很近，应是离城不远的城郊。这不长的一段路程，却引发了“我”的很多想象和感慨。这当然并非凭空产生：令人心旷神怡的春雨，母校中美丽的花木，激发了“我”的浮想联翩。

“神与物游”中“游”的美学意义

“神与物游”中“游”的美学意义赵海刘勰《文心雕龙》中《神思》篇云：“文之思也，其神远矣。……故思理为妙，神与物游。”在中国美学史上，“神与物游”已作为一条重要的美学命题而为历来文艺美学家们所注意，但历来注释家、文艺理论家和美学家对“神与物游”命题的阐...

“神与物游”:解读《荷塘月色》情爱主题的新视角

“神与物游”是南朝刘勰《文心雕龙》里的一个基本观点，它揭示了反映对象与创作主体的关系，对于写景状物散文的创作与解读有着重要的意义。《荷塘月色》是写景状物散文的名篇，解读角度各异，观点杂陈。本文试图借“神与物游”的观点，按“以文为本、因文解文”的原则，再次解读、探索文中的“我”隐秘的、与情爱有关的情感和心理。

从“贵在静虚”到“神与物游”——兼评荣格的美学类型说

荣格认为:“东方的艺术形式和宗教,展示了对于世界的抽象的态度。因此,世界在东方人眼中,一定与它在那些用移情来使它生气勃勃的西方人眼中完全不同。在东方人看来,对象世界一开始就是灌注了生命并对它占有压倒优势的,因此它才退缩到抽象的世界之中。”(《心理学与文学》第225页—226页)荣格因此断定东方人是内倾的、保守的,在对象的神秘感面前疑惧地退却,建造起一种用抽象构成的、具有保护性的、与之对抗的世界来。在美学类型中,当属于抽象类型者。

《文心雕龙·神思》中“神与物游”浅论

"神与物游"之"物"不可离"心","尽己"即"尽物","尽物"即"尽己",二者见之一贯,此一贯之道,以"通"为其实现的保障。刘勰所谓"物",不是我们经验到的外物,"物"在内,在心,而非在外,此"物"应是主观反省而见之"物"。由此,"神与物游"含义应该是:主体自尽其神,无乎不运、无滞无碍,使客观外物自尽其"物",即自现其"物性",这样的"尽己""尽物"方是"神与物游"之境;"神与物游"应具有的特征:"通物己"和"不得已"。

神与物游:从老庄到刘勰

"神与物游"的源头在老庄哲学。老庄对"道"的终极追求是"神与物游"的思想基础。刘勰从创作论的角度对"神与物游"作出了创造性的阐释,使意象创造理论开始趋于完备,从而为意境理论的诞生铺平了道路。

神与物游 内视反听——艺术沉思初探

作家创作的奥秘在哪里?笔者认为,探索艺术沉思的有关规律,是揭示这一奥秘的突破口.那么,什么是艺术沉思呢?它是创作构思的重要心理机制,是作家在虚静和孤独状态下关于某种中心意念或意象的深沉思索,即渗透着理解力的感悟和神思.本文重点研究艺术沉思的显著特征、条件与功能、理论依据及它与关注方式的联系.

神与物游 意共象生——意象与意象诗探析

意象是诗歌构成的最小单位，也是不可或缺的诗的构成因子。我国南北朝时期的集大成的美学家刘勰在《文心雕龙》中首创“意象”这一概念。从而使“意象”一词成为中国古代文论中一个重要概念。刘勰认为：艺术形象不是外界事物的刻板的复制品，而是“神与物游”的产物，是主客观的统一。如果对作家的艺术联想和想象这种心理活动作进一步的分析．我们大致可以看到这样三个阶段：第一阶段可称为表象的再现，表象就是事物的具体物理的形状，刘勰所说“视通万里．物无隐貌”、“眉睫之间，卷舒风云之色”．即指表象的再现。第二阶段可称为表象的组合．由此开始了创造性的艺术想象，即“诗人感物，联类不穷，留连万象之际，沉吟视听之区”。第三阶段可称为“意象”的创造，所谓“意象”，不是事物表象的简单再现和综合，它已经融入了作家的思想感情等主观因素。所谓“意”：即内在的抽象的心意，“象”：即外在的具体的物象。简言之，意即主观情绪，象即客观物象．“意”源于内心并借助于“象”来表达，“象”其实是“意”的寄托物。一言以蔽之：意象即“意中之象”。它追求主客观在一个具象或抽象物中的紧密结合。可以说：诗的一切生命力．就在意象的塑造上，它是诗歌欣赏与写作的焦点，是诗歌艺术的精灵。

“神与物游”:传统与理想

古代文论家刘勰提出的“神与物游”．其观点在千百年的岁月磨砺中．成为中国艺术的最高境界，不仅在于精神观照的高度，生命体验的深刻．情感表达的独特，表现形式的浪漫，更重要的是其中内涵丰厚、内蕴深广，并以启迪精神打开一扇创造之门，通往艺术创造的理想境界，因此．“神与物游”的开阔气象、精神与观点始终充满了生生不息的活力．书写了中国艺术的辉煌篇章，并孕育了无数的中国艺术经典名家。

神与物游 内视反听——艺术沉思初探

作家创作的奥秘在哪里？笔者认为，探索艺术沉思的有关规律，是揭示这一奥秘的突破口。那么，什么是艺术沉思呢？它是创作构思的重要心理机制，是作家在虚静和孤独状态下关于某种中心意念或意象的深沉思索，即渗透着理解力的感悟和神思。本文重点研究艺术沉思的显著特征、...

论郝经“内游”说的美学意义

“游”本是中国古典美学的一个重要范畴，它深刻揭示了审美体验的实质和中国古典美学作为审美体验论的实质。郝经继往开来，进一步提出“内游”概念，把中国传统美学对审美体验的认识推上了顶峰。“内游”具有四种特性：内在性、情感性、超越性和直觉性。郝经的“内游”说将儒、释、道三家关于“游”的思想融合在一起，对审美体验作了一次完备的界说和阐述，深刻体现了中国传统美学精神。

中国古代文学创作论与中国特色马克思主义文学理论体系建构

中国古代是艺术创作繁富的时代。众多的文学家、文论家在长期的艺术创作中不断总结积淀,在文艺创作的发生、文艺创作的心态、文艺创作过程中的想象等方面形成了颇具中国特色的言说。充分汲取其中的精华,对于建构具有中国特色的马克思主义文学理论体系,指导当代的文学创作,具有极其重要的意义。

《文心雕龙·物色篇》心物交融说浅释

理论是实践的自觉,经验的升华。晋宋以降,山水诗日盛,缘情体物之志日多。刘勰《明诗篇》说:“宋初文咏,体有因革;庄老告退,山水方滋。”优美的自然景色,成了诗人们注意和描写的对象。创作实践要求理论给以总结和指导,所以自然美和艺术美的关系,便成了当时文艺理论家们研究的重要课题。陆机《文赋》云:“遵四时以叹逝,瞻万物而思纷,悲落叶于劲秋,喜柔条于芳春。”刘勰同时代的萧子显《自序》云:“若乃登高极目。

快速作文原理论

快速作文原理论曾祥芹快速作文是当代中国文章学研究的一个热点。由于它执行了信息时代的无声命令，开发了精神生产的智力能源，展示了语文教育的高科学技术，因而受到学校和社会的青睐，很短时间，风行全国，单是各家的实验班就上万个。自１９９３年７月成立了《全国快速...

《文心雕龙》艺术想象论的层次结构

《文心雕龙》艺术想象论的层次结构曹章庆关于《文心雕龙》艺术想象的理论，王元化同志早在１９７９年出版的《文心雕龙创作论》中就有不少精辟的论述，如《释“神思篇”杼轴献功说》，（“志气”和“辞令”在想象中的作用》等，但事隔十多年，《文心雕龙》关于艺术想象的...

论刘勰的创作理论

刘勰(约公元465—约523年),字彦和,梁东莞莒人(今山东莒县)。他的《文心雕龙》既总结了自《诗经》,《楚辞》以来历代的创作经验,又系统地建立了自成体系的批评理论,创作理论和美学理论。 本文试图从以下四个方面去阐明刘勰的创作理论。

幽情敲雅韵妙笔写风流─—董文诗书管见

幽情敲雅韵妙笔写风流─—董文诗书管见晓帆一、董文诗艺“用诗来创造人类的友爱和世界和平”，这是１９９４年８月２７日至３１日在台北隆重举行的“第十五界世界诗人大会”的宗旨。笔者应邀在大会上作关于汉俳论的学术报告，首先把开创只有１４年历史的迷你诗体─—汉俳...