道教“神人合一”思想管窥——以《太平经》为例

"神人合一"思想是中国道教思想的典型特征之一。研究发现,道教"神人合一"思想的直接来源是西汉儒者董仲舒的"天人感应"论,其间接来源是春秋战国时期的"天人合一"思想,其根本来源则是远古和上古时期的"神人合一"思想。《太平经》"神人合一"思想的内容极为丰富,是对远古和上古时期"神人合一"思想的回归与超越,其实质则反映了修道之人对于人与人及自然和谐完美、与道合一、修道成仙之境界的追求与向往。《太平经》"神人合一"思想的提出,从形而上的层面为道教神学提供了本体论意义,从形而下的层面指出了修道之人得道成仙、长生不老的可能性和途径,成为了修道之士的终极理想和追求。

埃克哈特(Meister Eckhart)“神人合一”的神秘主义思想

本文介绍了埃克哈特对“神”和“人”概念的种种阐释，及其“割舍中的合一”、“生养中的合一”、“爱中的合一”的“神人合一”的神秘主义思想。

拉赫玛尼诺夫《彻夜祈祷》(Op.37)的音乐结构研究

拉赫玛尼诺夫是俄罗斯最富有想象力和灵感的作曲家之一,其音乐个性广泛体现在钢琴作品中,他的创作确立了俄罗斯钢琴音乐的历史地位。然而,他在宗教音乐领域取得的伟大成就以及他本人的宗教观念却鲜为人知。文章从拉赫玛尼诺夫的宗教观念"神人合一"的视角出发,对其最具代表性的无伴奏宗教合唱套曲《彻夜祈祷》(Op.37)进行分析解读,通过对作品的创作背景、音乐结构途径及其特点进行研究,深入探索作曲家如何运用具有象征意义的音乐结构来表述其宗教观念。

“敬天”“畏天”审美意识与自然崇拜

中国古代生态美学"敬天""畏天"观念生成于远古之人对自然万物的崇拜意识,形成于原初的"天人合一""神人合一"审美意识。对自然万物的崇拜与敬畏心理是"敬天""畏天"观生成的心理机制。对"人"之外的自然万物的崇拜,必须无条件信仰一个超越的自然之"神"与"天"的存在。有了一个超越的自然之"神"与"天","人"都是其仆人,自然就少了争端。由此,对"人"之外的自然万物的崇拜敬畏增强了遵守"敬天""畏天"观的自律性。中国古代生态美学"敬天""畏天"观在处理"人"与自然的关系中具有一种引导性,必须依赖这种具有绝对律令的敬畏心态。缺乏人格审美化自律,缺乏对"人"之外的自然万物的崇拜敬畏,就会破坏"天人"之间的亲和关系,所以,对"人"之外的自然万物的崇拜敬畏在维护"天人"之间的亲和关系中具有其特殊的意义。