“蒙台梭利”神话的批判与真实——基于罗兰·巴特“神话学”符号分析理论

法国符号学家罗兰·巴特创建的"神话学"符号分析方法,旨在用结构主义符号学的方法探讨日常现象背后的意义生成和意识形态建构。借用此方法,对我国儿童教育市场上被认定是"优秀"儿童教育的符号而受到热捧的"蒙台梭利"进行分析,发现"蒙台梭利"自然衍变为"和蒙台梭利有关"的多重意义。在本土化的过程中,由于受到工具理性的影响,人们把对蒙台梭利教育局限性的承认作为其大行其道的理由,把蒙台梭利教具和教法的标准化操作当作"科学知识"而致使其泛用和擅用,把对儿童的特殊期望当作自我启蒙以及对教育方式盲目选择的助推力量。最终,"蒙台梭利"被异化成神话。唯有本于儿童,对"和蒙台梭利有关"的一切持没有偏见和成见的虚静心智,才能回归"蒙台梭利"的本真。

“神话学”符号分析模式的意识形态批评

罗兰·巴特借助语言学的分析模式提出了大众文化的"神话学"符号分析方法,开创了大众文化研究的符号学模式。巴特认为大众文化就是流行神话,而这个神话是一个二级的符号体系。其通过含蓄意指过程,将历史自然化,偶然永恒化,旨在将资产阶级的意识形态得以伪装和遮蔽。大众文化的"神话学"符号分析就是要通过"去神话"或"解神话"将这种隐蔽的意识形态揭露出来,从而达到对于神话的本质及其真实内涵的批判与认识。

历史原点·神话谱系·文化建构——民俗谱系学理论的三重逻辑

20世纪90年代,问学历史专业的田兆元先生全面梳理中华民族神话系统,较早提出了方法论意义的"谱系"概念;本世纪初研究闻一多先生的神话学成就时,又洞见了"谱系学方法论"的独特魅力。此后结合非遗保护和民俗实践,田兆元先生完整论述了族群谱系、时间谱系、空间谱系、形式谱系的"民俗谱系四维说"。至此,历二十余年,田兆元先生创立了基于历史原点、神话谱系和文化建构三重逻辑的"民俗谱系学理论",为中国民俗学作出了原创性的理论贡献。中国民俗学正在进入自主发展的新时代,民俗谱系学理论的形成,正是中国民俗学新时代的理论先声。

从神话—原型理论到人类学“三重证据法”——叶舒宪先生访谈录

叶先生大约是在84年进入学术研究领域的,至今已有12个年头,取得了世人嘱目的成就,从叶先生最初著述中,就能感觉到一种迥异于当时的治学路子。援西证中,中西互证,令人耳目一新,思路顿开。也许,您在刚走入学术领域时,就已经对治学思路、途径有了比较成熟的认识。还在大学中文系时。

符号分析视角下的“奥尔夫热”

奥尔夫教育在工具理性下被市场贴上的“优秀教育”标签,实际上是对与奥尔夫教育有关的丰富内涵的异化。表现在正当化了奥尔夫教育在我国发展的局限性;形式化了奥尔夫的教学实践以及在老师的特殊期望下形成的对奥尔夫教育的工具化诉求。而这都使“奥尔夫热”被异化成神话,而我们要做的,就是回归初心,平和真诚地看待与奥尔夫教育有关的一切。

从精神成长的灵性修炼到符号经济的产出启迪——《好莱坞神话学教父约瑟夫·坎贝尔研究》书评

提到神话研究、原型理论,或许很多学院派学者脑海中立刻显现出的人名是弗雷泽、荣格乃至弗洛伊德,但出了书斋,远离学院,更为普通大众尤其是北美大众所熟悉的却是另一个名字--约瑟夫·坎贝尔。作为一名文学教授,约瑟夫·坎贝尔在一所普通女子人文学院一直执教到退休,一生大部分时间都在研究神话,推广神话学知识,这似乎正是一位学院派知识分子的典型人生。然而,坎贝尔之所以被称为当代神话学研究领域的异数,不仅在于他的研究跨越了人类学、生物学、文学、哲学、心理学、宗教学等众多领域,更在于他以神话学著作、大量神话学讲座,使神话学走出学院,走向大众,成为在大众传媒领域传播神话学知识的第一人。

茅盾的中国神话学理论

茅盾,不仅是中国伟大的现实主义作家,也是中国神话学的奠基巨人。他在二、三十年代写的《神话杂论》、《中国神话研究初探》(收入《神话研究》、百花文艺出版社)、《楚辞与中国神话》,《关于中国神话》、《读【中国的水神】》(收入《茅盾古典文学论文集》、上海古籍出版社)等,是探讨神话学理论的专著,是“企图在神话领域内作一次大胆的探险”,“实在是开荒的性质”。(《中国神话研究初探·序》)茅盾的中国神话学理论迄今还没有人给予认真的总结和评述。本文力求系统全面地在评述茅盾的中国神话学理论方面作一些探索和考察。

泰勒、兰、弗雷泽神话学理论述评

人类学派的神话理论,在资产阶级神话学中成就最高,对我国近代神话研究影响最大。本文拟通过介绍人类学派三位代表人物的主要著作,尽可能简要地、全面地勾勒出其理论体系的概貌,以求对于我们批判地借鉴外国民间文学理论,了解神话学史有所裨益。鉴于已有不少前辈和专家介绍并研究过这一学派的某些理论,本文便侧重于较少为人所涉及的那些方面。

《想像与思辨的互渗——文学与哲学关系之阐释》

作者:颜翔林出版社:人民出版社出版时间:2023年12月“诗与哲学之争”乃自柏拉图肇始之西方美学经典性论题,而文学与哲学之一体化则为中国文化特质之一。本书系统而深入探究文学与哲学关系,对“文学与哲学之关系”论题进行历史与逻辑相统一的理论诠释,在从语言学视角探究文学与哲学的同一性前提下,继而从文化人类学“人是目的”命题深入地诠释两者的本质性关联。本书借鉴现象学、阐释学、符号学、神话学等观念与方法,创立与论证“文学文本的哲学性、哲学文本的文学性”,“典型文本、交叉文本、混合文本”,“双身份写作、单身份写作、偏身份写作”等观点和范畴,寻求对文学与哲学既有同一性又有差异性的辩证解析。

流行叙事中的智能高等教育及其“神话学”批判

在话语层面上,人工智能引发高等教育革命的种种言说建构出一个智能高等教育“神话”,其原因在于智能高等教育背后存在的流行叙事机制。流行叙事作为一种力量,能够影响甚至支配人们的价值取向与言行方式。基于多重主客观原因,人工智能重塑高等教育成为一种流行叙事,并促使其最终成为一个“神话”。智能高等教育“神话”遮蔽了当前中国高等教育改革发展中的本质问题,并对高等教育改革具有潜在的负面作用。因此,借助“神话学”符号分析理论,揭示智能高等教育“神话”的本质,是高等教育有效改革和实现内涵式发展的重要前提。

解剖《伏羲考》:论闻一多对中国神话学的研究

《伏羲考》是闻一多在中国神话学方面的力作,其写作目的是探求中国文化源头,恢复中国古代神话系统,为神话学理论建设做出典范。闻一多具有现代化的学术观念和开阔的文化视野,文章中既运用传统的音韵学、考据学方法,又借鉴民族考古知识、学习国外人类学理论,并把系统联想与严实的考证结合起来。以此证明了伏羲和女娲不仅是中国少数民族的祖先,更是整个中华民族乃至整个人类的先祖。文章在考证中引用了历史文献资料、民俗调查材料、考古资料、外文资料,立论严谨、考证翔实,行文语言平实严谨中透露着些许幽默。当然,文章在材料运用、行文结构等方面,亦稍有缺陷。

中西文化和神话——古史问题——谭佳《神话与古史:中国现代学术的建构与认同》书后

谭佳的新著《神话与古史：中国现代学术的建构与认同》a提出了＂神话——古史＂的研究模式,并将其视为理解现代学术话语、认知古今学术转型进而反思现代性的一种理论模型。这种模型基于对近百余年以来＂神话＂观念的引入、建构以至其于现代民族国家认同功能之细致入微的考察而确立,谭佳视此模型为中国神话学最为核心的学术话语,而又将其放置在现代性建构和反思的思想史背景下予以把握,从而为现代神话学的推进开启了可能的纵深维度。

“中国文学人类学理论与方法研究”结项成果综述

国家社科基金重大项目"中国文学人类学理论与方法研究"将中国文学人类学研究的主攻方向,侧重从理论上阐明中国文化、华夏文明与中国文学的关联,并尝试找出这种关联的因果关系模式。课题分别在中国文明发生论、文学人类学的学科建设论及新方法论三个方面做出学术突破。后两部书则以一中一西的个案研究,呈现文学人类学跨学科研究的前沿领域"神话历史"之系列成果。

论华夏神话天文学与中国多民族国家的比较文学研究

当前中国比较文学研究正在发生的方向性变化,就是从中国多民族国家的历史文化特性,以及中国文学的多族群性和多源性构成等方面对中国多民族国家的文学做深入思考与研究。中国神话学与天文考古学领域的研究成果表明,华夏神话天文学是中国历史文化与文学之源,也是中国历史文化与文学之本。从中国多民族国家比较文学研究的历史视域、比较视野和全球眼光来看,华夏神话天文学理应成为中国多民族国家比较文学研究的重要基石或出发点。

列维—斯特劳斯结构主义神话理论

一象迪尔凯姆、马凌诺夫斯基和弗洛伊德等神话研究者那样,列维一斯特劳斯并不是一个专业的神话学家。他之所以研究神话现象,大致有两方面的原因。首先,他痛感作为宗教人类学的一个分支领域的神话学研究裹足不前,而已有的研究成果又颇不合他的意。“从理论角度来看,(神话学研究的)情况差不多同五十年前一样混乱。人们仍用相互矛盾的方式把神话笼统地解释为集体的梦,或是某种审美游戏的产物,或是宗教仪式的基础。神话人物被视为人格化的抽象观念、神话的英雄,或者是沦落的神。不论何种假设,不是把神话归为消遣。

中国神话学研究的新探索——《三元——中国神话结构》序

我国神话学的研究,由资料的搜集到对诸神话内涵的破译和解释,由书面记载的零星神话资料到蕴藏于民间(尤其是少数民族)口头流传的异常丰富的神话资料的发掘和整理,在几十年间已取得举世瞩目的成就。近十多年间,神话学的研究,借鉴国外神话学者们的理论成果,对神话的性质、功能及其基本特征等等,进行了多学科的综合研究,在理论上也取得了长足的发展。随着我国西南地区少数民族中的神话传说被大量发掘整理,我省的神话研究者,在这个领域中已形成一支较高水平并颇具实力的队伍,虽然还不敢说已形成一个学派,但其敢于开拓、敢于创新,提出许多有价值的学术观点,促进了我国神话学研究向纵深发展,

从《神话研究》看茅盾的神话观及其与人类学派神话学的关系

在“五四”时代的中国现代作家中,很少有人在神话观上形成完整的理论。在二十世纪二、三十年代,我国的某些神话学者,他们也多限于对外国神话和外国理论的介绍,未能涉及中国神话,更缺乏理论的建树。唯有茅盾,在神话学的理论上有不少建树;这不但体现在他对外国神话的编译和研究中,更主要的是体现在他对中国神话的整理和研究中。茅盾满怀爱国主义的激情,十分重视中国神话的研究,在人类学派神话学的影响下,在对中。

一门持久的“显学”——谈中国神话学的未来

新时期10年是我国民间文学园地水暖花香的春天。我们在基本理论、神话、史诗、传说、童话、歌谣、故事诸方面的研究发展迅疾，成果赫赫，为历史上任何时期所无法比拟。特别是神话学，它以突破性的进展在全国论坛引起了震动，不仅成了民间文学领域中的带头学科，甚至在整个学术界也是一门众所注目的“显学”。

神话与神话学

神话学(Mythology),是考查神话或者宇宙起源传说、诸神传说和英雄传说的科学。这个词也用来作为一个术语指这些传说本身。因此,当我们说“希腊的神话”时,我们指的是有关希腊诸神、英雄和宇宙起源传说的整体。而当我们说“神话的科学”时,我们指的是解释这些古代叙事作品的尝试,以及由这种解释所形成的各种各样的理论体系。的确,