“如在”与“临在”之间——论朱熹对“祭如在”的理解

在儒家的主流看法中,"祭如在"代表着孔子对于祭祀的基本要求,朱熹并不认为"如在"仅仅是一种主观的"当作"其存在,而是相信鬼神的真实"临在",只不过这种"临在"并非民间通常所认为的那种神灵降临。对朱熹来说,并不是"如在"的规范要求,而是"临在"的信仰追求,才是其"祭祀如仪"、"必诚必敬"的精神根源,并对其生活产生了切实的影响。

非遗语境中的文化内涵“深描”:苗族“祭鼓”仪式活动的古经辞语汇释译

语言是文化的重要载体,语言的民族性是文化民族性的重要表现形式,每个民族的传统文化都会通过语言的积淀得到反映。对非物质文化遗产的深度解读,同样离不开从民族语言入手进行“深描”式的科学阐释。关于苗族“鼓藏节”的调查与研究,这是一项以“祭鼓”作为民族关键符号的祭祀祖先神灵活动,同时也是一项非物质文化遗产。在“鼓藏节”的“祭鼓”活动中,其内容通过古经辞的丰富语汇得到呈现,而“祭鼓”仪式活动的古经辞语汇释译,不但是研究这一节日文化“深描”的基础,也是从“指称论”的语言哲学理论视角出发,准确地理解和解读苗族文化真实性的一个重要方法。

简论现代作曲技法在交响大合唱《金陵祭》中的运用

本文通过旋律声部的多调性写作、和声中“音块”的运用、作品结构中的交织现象、纵向交混复调技法、现代演奏技法下的乐器组使用以及中西结合的乐队编制六个方面,对作品中运用的现代作曲技法进行了探讨。这种恰如其分的音乐形式生动地表达了冲突场面的残酷以及人民所经历的悲惨、悲愤和悲痛的情感。

新世纪山东田横“祭海”仪式发展研究

山东田横“祭海”仪式较完整地保存了中国传统的“祭海”习俗,是现如今我国北方最大的“祭海”仪式。新世纪,田横“祭海”仪式这一民间性、自发性的海洋民俗文化活动在国家的大力支持下,获得了更加旺盛的生命力以至更加长足稳定的发展。本篇文章则主要从生生不息的山东田横“祭海”、新世纪下的山东田横“祭海”以及新世纪下山东田横“祭海”的发展三个部分对山东田横“祭海”仪式展开进行分析。

《楚辞·九歌·河伯》与“祭不越望”辨

《河伯》是《楚辞·九歌》中的一篇,它以河伯的爱情生活为主题,描写了河伯和心爱的女神嬉水的欢乐。但就是这首诗却因为与中国传统礼制"祭不越望"原则不符,在文学史上引起了长时间的争论。通过对历代《楚辞》研究者的观点的分析,结合考古发现与上古礼仪制度的相关材料,笔者得出的结论是:《九歌》是国家祀典,其性质是屈原根据楚国国家祭典的需要而创作的一组祭歌,《河伯》一篇也是根据国家需要才产生的。"祭不越望"原则,对《河伯》乃至《九歌》并不适用。

精彩纷呈的大阪大学学园祭

日本是一个非常喜欢组织活动的国家，每年全国各地举办的以“祭”为名的活动就多如繁星。日本大学也不例外，每年都要举办名目繁多的学园祭（大学节），每年4月底～5月初和10月底～11月初便是学园祭的高峰期。大阪大学有要中、吹田、箕面和中之岛四个校区，分别位于璺中市、吹田市、箕面市和大阪市，每年都会举办很多学园祭，规模比较大的主要有待兼山祭、银杏祭、间谷祭、夏日祭、医学部祭、阪齿祭、中之岛祭和人科祭等。

隆林彝族“祭送布谷鸟节”传承现状考察

"祭送布谷鸟节"是隆林彝区流传已久的一项传统民俗活动,于2014年成功申报为广西壮族自治区非物质文化遗产代表性项目。该节日既有严肃的传统祭祀仪式,也有丰富多彩的比赛娱乐项目,是传承彝族文化的重要载体。通过对"祭送布谷鸟节"的由来、经过及传承现状的研究,分析了该节日在传承过程中遇到的问题,并提出了相应的解决方案。

仪式与村寨共同体社会运作——红河州老刘寨苗族“祭龙”仪式的人类学考察

老刘寨苗族"祭龙"仪式在构筑起村寨生活秩序制度性网络的同时,又将其内化于村民的日常生活之中,并将其视为自身生产不可或缺的一个组成部分和一种常态化机制。与其说祭龙仪式是一种宗教行为的展演,毋宁说是人们正常生活得以进行的秩序所在、一个日常生活的制度性要素。

“祭七”源流考探

"祭七"丧俗是佛教、道教和社会民俗共同作用的结果,最早的文献记载始自魏晋,在古今的地方志、风俗志以及明清小说作品中多有反映。古代的"祭七"多属于葬前的法事活动,宗教色彩明显;现代的"祭七"多属于葬后的祭礼,更突出对死者的悼念祭奠。如今"祭七"作为重要的民间丧俗,流传广泛且表现各异。

释“不借”、“七月”、“祭”——浅析考察古代社会在训诂中的重要作用

本文通过考察“不借”、“七月”、“祭”这几个古代汉语词，阐明了这几个词古今意义的显著差别；并且在对这几个词的意义的考察过程中，揭示了古代社会这个大背景在古代汉语词义研究这个“微观”领域及训诂中的重要作用。

日本高知省土佐“祭”的文化内涵及宗教形态初探

节日"祭"是研究日本民俗及日本社会文化的一个重要直观的窗口,民间信仰更是透析一个国家民族传统和精神文化的重要载体。作为安徽省友好省份的日本高知省,以其丰富的节日文化而在日本全国范围内闻名。对高知省土佐"祭"中民间信仰文化内涵的分析,可以深层把握土佐文化的本土生性化精髓,加深两省县民间交流的文化认知。

说“祭”

“祭祀”在中国古代是一件十分重大的活动。本文试从“祭”的字义出发,关注远古祭祀活动的思想层面,并进行分析,试图找出“祭”所体现的思想及文化内容。

“祭”与日本人

谈到日本的「祭」,就会让人想到那欢快与热闹的场面.年轻人穿着短褂,扛着「(神与)」(神轿),「ワツツシヨイワツシヨイ」的喊声响彻天空.「(山车)」(彩车)上传出的祭鼓与祭笛声,更让人如痴如醉.日本人喜欢「祭」,是因为祭可以让每个人的身心都沉浸于欢快之中.

箐苗“祭山”仪式的现象与思考——六枝县梭嘎乡补空寨个案调查

贵州省西北部的六枝、织金、纳雍三县交界的大山深处,生活着苗族的一个支系,这一苗族支系的妇女用一支木制长角以及亡故祖先的头发拌之以黑麻毛线束成巨大发髻,装束极为奇特,又被称为"长角苗"。由于梭嗄乡与外界联系较少,原汁原味的民族文化得以保存至今,通过记录六枝县梭嘎乡补空寨菁苗"祭山"的全过程,提出一些值得思考的问题。

阐释·交流·互动:苗族“祭狗”仪式音乐表演分析

当下湘西南绥宁县苗族的“祭狗”仪式因为多方面的影响,它的表演时间不再是“聚合式”的,而是根据需要随时举办;仪式性质也从之前的神圣性转向娱乐性;表演内容更加多元化,与其它“非遗”项目进行了结合与创造;仪式过程更具随意性,按照不同语境进行删减。所以现在的“祭狗”仪式已经形成了当地一种追求旅游经济利益、传承人个人利益、精英人士利益等多方“共谋”下的仪式表演。

傣族的“祭竜”

“祭竜”,“祭”是汉语祭祀之意,“竜”是傣语音,本意为森林。远古傣族先民认为万物有灵,生息与森林密切相关,从而产生对树木、森林的崇拜。其神林(竜色)、鬼林(竜披)和寨心、勐心植树,均是森林崇拜的历史发展和衍变。(详见本期《傣族“祭龙”、“祭竜”之辨析》一文)

“祭山会”管窥羌族传统节庆类文化的保护传承

羌族是我国最古老的民族之一,有民族活化石之称。保护传承羌族传统节庆类文化是搭建展现羌族魅力的重要平台、满足羌族人寄托乡情的需要、加强羌族凝聚力、促进羌族各项事业发展进步。羌族传统节庆类文化保护传承过程中存在因语言文字障碍对羌族传统节庆类文化的冲击、经济建设对羌族传统节庆类文化的冲击、民族交往交流交融对羌族传统节庆类文化的影响等问题。保护传承羌族传统节庆类文化应当在家庭教育中融入羌族传统节庆类文化教育,发挥学校教育在传统文化传承与保护方面的作用,大力发展以市场为导向的羌族文化产业。

杂剧传奇中的“祭泸戏”研究

"祭泸戏"在元代就已经产生,之后在明清的杂剧传奇中,该戏各有不同的发展流变,这些发展流变反映出人道主义观念和平民意识的增强、戏曲之间以及小说对戏曲的影响、杂剧在文学性与舞台性的平衡方面不如传奇更侧重于舞台性。结合"祭泸戏"发展流变的研究,可以知晓《鼎峙春秋》这样一部大篇幅铺演南征故事的作品为什么没有选取"祭泸戏"了。