公德私德化:解决“公德”与“私德”问题的切入点

"公德私德化"即使公德内化为公民的内在德性,促使公民公德意识的培养并内化为个人的品格。实现"公德私德化",对于解决我国以儒家为主流的传统道德重私德、轻公德倾向所造成的公共生活的道德悖论具有重要意义。

比较研究中美文化中的“公德”与“私德”

在中美跨文化交流的过程中,由于文化渊源、社会结构、家庭结构、宗教信仰等因素的影响,两国对＂公德＂和＂私德＂的认知和评价存在诸多差异和误解。本文通过对两国文化中＂公德＂和＂私德＂的比较研究,提出应摒弃狭隘和偏见,以客观、尊重以及包容的态度了解相互的文化,面对文化差异带来的冲击。

关于我国当前“公德和私德错位”的思考

我国当前现实社会中存在着“公德和私德错位”的现象,出现了“私德公德化”,这种“公德和私德错位”给我国当代社会发展带来了极大的阻力。根据目前我国公德与私德的现状及个人道德品质形成和道德行为养成的规律和特点,解决这种“公德和私德错位”,就要在公共生活中以强制的和非强制的措施强化公德理念,实行“公德私德化”。

梁启超国民素质培养观念的体系性认识

近代以来,将提升国民素养作为解决国危时困的基础与前提已经成为共识,梁启超先生的"新民"论则是最具体系性的国民素养提升方案。他认为强国要从"新民"开始;"新民",即国民素质的培育要重视"内"部素养("私德"),更要重视"外"部素养(公德);公民素质培养应以"内"部素养("私德")为基础;"私德""公德"的内涵很清楚,"私德"的培养是我民族传统所长,方式方法无需外求,"公德"的培养是我民族传统所欠缺,应多学习西学所长。整体上看,梁启超的国民素质培养体系("新民"理论)是一个开放性的体系,这是当时国家强盛目标对国民素质体系的呼唤,也是社会发展的必然选择。

论孟、荀“礼”之差异及其与传统道德相异倾向的内在联系

中国传统道德存在"私德"和"公德"两种道德倾向,这与孟子、荀子"礼"思想的差异有着内在必然的联系。孟子的"礼"强调个人内在修为,追求由内及外的道德指标,带有明显的"私德"倾向。荀子之"礼"多注重以社会群体为单位、以公共关系为视角的外塑原则,带有明显的"公德"倾向。以孟、荀"礼"思想的差异为出发点来探讨其与中国传统道德的联系,无疑是一个新的视角。

从中国文学传统理解传统中国文学——欧阳溥存《中国文学史纲》的“中道”与建树

欧阳溥存《中国文学史纲》初版于1930年。他认为文学史“组织之要素固存夫集部”,但“不能置经、子、史于不谈”,在同时代的文学史中,以秉持中道见长,形成从中国文学传统理解传统中国文学的学术个性。在写法上有述有作,述作并重,在内容上重视“私德”培育,可圈可点处不少,至今仍值得参考、借鉴。