防止我国由无缝钢管大国变成无缝钢管“穷”国的思考

介绍了当前我国无缝钢管行业的基本情况,指出我国无缝钢管行业由大国走向强国的同时,正在变成无缝钢管"穷"国。分析了我国无缝钢管行业经济效益下滑的主要原因,提出了通过控制投资规模淘汰落后产能,加快企业重组提高产业集中度,依靠技术进步、加强企业管理,降低钢管制造成本以及调整品种结构,提高产品附加值和探索"走出去"道路,避免反倾销制裁等措施防止我国由无缝钢管大国变成无缝钢管"穷"国。

中国古代文人的用世情结与“达”、“穷”两面观——试论中国古代文学的基本精神特征

中国古代作家和作品都体现出一种浓烈的用世情结：希望在政治上为世所用,以实现人生价值。从这一情结出发,作家作品都体现出一种两面性。本文围绕古代作家的用世情结和在作品中＂达＂、＂穷＂两个方面的表达,列举了大量现象,试图从独特的角度概括中国古代文学的基本特征。

论刘过之“穷”

刘过之穷表现在身世和仕途上,但他的'穷'又带有异于常人之'穷'的特点,且给他的文学创作带来了深厚的内容及情感。

朱熹诗“穷”字义涵探析

朱熹作诗喜用“穷”字。在其诗作中,直接援用“穷”字的诗就有68题71首之多,且时间跨度广,前后45余年。考其家世与生平及其千三百首诗作,“穷”字有主要有以下义涵:一是自身长期遭遇的经济窘境与不会作诗的自谦之辞;二是抒发爱国忧时、视民如伤的儒者情怀与平生山水情志;三是对理学的毕生追求及遭遇党争之祸的感慨。喜用“穷”字并不是偶尔为之,而是有意入诗,有着多维度的义涵表达。

古典诗学“穷”概念的审美考察

中国古典诗学中＂穷＂概念,在古代诗论中具有独特的审美价值。它不仅体现了中国文人在现实世界中的审美超越,展现了其生命的艺术旨趣和风流逸味,蕴含了胸中浩然不可磨灭之元气,也给后世呈现了一大批诗词佳作,让后世读者能领略其超越穷困的生存空间和短暂的生命时间的努力,进入到自由自在、超逸不凡的审美境界。在诗文创作中运用＂穷而后工＂的创作思维,呈现出＂穷且益坚＂、清正朴素的生命诗趣。穷,成为一个联结创作思维、艺术旨趣和伦理向度的审美概念,体现了古代诗人空间维度上的精神探索与时间向度上的生命追求。

“再穷不能穷教育,再苦不能苦孩子”辨析——关于“穷”教育与“苦”孩子的思考

"再穷不能穷教育,再苦不能苦孩子"是出现于20世纪七八十年代并流行至今的一句教育口号。"再穷不能穷教育"体现了我国优先发展教育的战略思想;"再苦不能苦孩子"表达了要为孩子的成长创造良好条件的愿望,但也隐含着对孩子的溺爱之意。其实,孩子在成长过程中适度地吃点"苦",有利于磨砺其意志,促进他们的健康成长。

“穷婶母”的生成与小说的二重结构——论村上春树的短篇小说《穷婶母的故事》

村上春树的短篇小说《穷婶母的故事》具有《穷婶母的故事》和"创作《穷婶母的故事》"这种二重结构的特点,而后者是小说的主体内容。在对故事进行创作时,"我"面临两个必须加以解决的问题。对于创作基础的问题,"我"在"穷婶母就是失名状态的人"这一命题的基础上,以"谓语统合"为手段,将一般性意义的"穷婶母"和作为词汇的"穷婶母"建立关联成功加以解决,但对于创作效果(阅读兴趣)的问题却无能为力。虽然创作《穷婶母的故事》以失败告终,但"我"依旧没有放弃希望。而在解决创作基础的过程中,小说体现了文学创作让语言突破其意义牢笼的特点。

“文穷而后工”探析

文学是苦难的藤蔓上开的花,结的果,是蚌病而成的珍珠。"文穷而后工",欧阳修等人对古代文学创作规律的这一总结,既有丰富的史料足资佐证,又与现代文艺理论相契合,对抑制形式主义文风和弘扬现实主义传统产生过重要作用,即使在今天也仍有其理论价值。

“士”之“穷、达”矛盾及其文人题画诗的儒家情怀

1.在以往的文人画研究中,人们多注意了庄禅的影响,而很少提及儒学;"以天下为己任"的精神是中国古代人文知识分子("士")之优良传统,这主要体现在儒家精神;中国古代之"士"素有"穷"、"达"、进、退之德行化追求;2.源初意义的水墨"文人画"是士人隐逸的产物,是知识分子"兼善天下"受挫失败而"独善其身"的选择,庄禅是他们的本色。但出世退隐而"君子固穷"之"士"却始终郁勃着入世"兼济"之情怀。因此有相当一部分的文人题画诗即在表达着"诗以言志"的人格修身与"兼济"梦想,其根深蒂固的儒家情怀天地可鉴。

方言词汇深层中的古文化词遗存举隅——没大萨、关目、穷迭剌、罟罟、摩诃罗

方言词汇中有一类词语很少使用,往往难以通过一般的方言词汇调查获得,但它们一定是从前代继承下来的底层成分。探究这些词语的来源,有助于揭示方言词汇深层的一些特点,尤其是文化方面的特点。古汉语词“没大萨、关目、穷迭剌、罟罟、摩诃罗”在山东寿光方言中有比较隐秘的存在,它们的使用折射出古代文化现象对方言词汇的影响。这些例子可以说明深入挖掘方言词汇内涵的必要性。

“穷二代”大学生心理健康问题及其对策研究

针对“穷二代”大学生心理健康问题及其产生的根源，高校和社会都应加大重视力度，预防它可能对大学生个人成长以及社会稳定所产生的负面影响。应创造公平的教育及社会环境．引导“穷二代”大学生积极乐观地完成高等教育并顺利成才。

“陋巷”、“穷巷”、“阨巷”义补

现今注家对《论语·雍也》"陋巷"一词屡有误解,"巷"字在古代可指居室,《论语》"陋巷"实指陋室。与之相关的"穷巷""阨巷"等词均有此义,某些大型语文辞书在释义时尚存在不同疏失。

“穷二代”与“富二代”:贫富差距的代际传承

财富差距的代际转移形成了较有典型性的"贫二代"和"富二代"社会分层。基于不同的出生背景和成长环境,"贫二代"和"富二代"们各自表现着不同的行为特征。但共通的是,他们所具有的一些特质潜藏着众多危及社会的隐患,极端化的案例已频频发生。"问题"语境下的"贫二代"和"富二代"们对于社会的危害是双重的,一方面在于他们不同的偏执思想引发反社会行为;另一方面则是源于财富差距的扩大化造成"贫二代"与"富二代"之间矛盾加剧。除了通过合理渠道对他们施以教育社会化等有效措施外,还需从根源处着手化解这种隐忧,即缩小贫富差距,实现共同富裕。

“穷小子白日梦”故事的现代变形——评菲茨杰拉德的小说《夜色温柔》

20世纪初美国小说家菲茨杰拉德的《夜色温柔》为读者呈现了一个现代版的"穷小子白日梦"故事。作为民间传说中"穷小子白日梦"故事的一种变形,现代版"穷小子白日梦"故事渲染的是"穷小子白日梦"如何破灭而不是美梦如何成真,关注的是"穷小子"在不同层面上所受到的阻挠;其次,在现代版故事中,男性在"婚姻市场"上的"劣势"并未随着故事的进展逐步转为优势,其男性"权力"和男性权威也没有进一步扩大。再次,现代版故事中女性人物也不像民间传说中的女性,自始至终是被动、弱小、需保护的对象,而是一改"第二性""他者"地位,表现出很大的主动性、独立性,在两性关系中获得越来越大的权力;最后,传统的"穷小子白日梦"故事表现了男权的胜利,而现代版"穷小子白日梦"故事则在不同程度上表达了男权的焦虑。古老的"穷小子白日梦"故事之所以在现代叙事中出现这些变形,其背后是女性地位的逐步提升、社会性别角色的再构、社会变迁所带来的婚恋观念的变化,以及男性作家面对社会变革后两性关系和男女角色的改变所产生的困惑甚至焦虑。

基于人本主义理念的“穷二代”青年思想政治教育

社会的贫富差距导致了"穷二代"的产生,而以该群体为主体的思想政治教育关注和投入明显不足。对于这一现象,应加大对"穷二代"关注力度,健全社会公平机制,转换思政教育思路,以人为本,尊重"穷二代"的主体性,通过隐性教育帮助其发掘自身潜力,使其更好地发展。

论钟嵘的“穷情”观

在文论史上,首次从纯文学的角度探讨诗歌艺术创作规律的诗论专著是钟嵘所著的《诗品》。他在《诗品》中提出了"穷情"的概念,其所论述的一系列诗歌审美标准也都是以"穷情"为核心展开的。钟嵘认为只有"穷情"的诗才"有味"。"情"出现于他对上、中、下三品诗人的评价中,可见钟嵘对诗歌"穷情"的重视。以"穷情"为核心,分别从创作和接受角度阐述"穷情"要"自然",有"滋味"。"穷情"理论的产生,对诗歌审美价值的张扬和"审悲快感"理论的形成有着重要的意义。

建立“穷籍制”让逃债者无路可逃

以前听新加坡的朋友介绍,新加坡有一种惩治那些因经营企业不善而倒闭,给他人造成损失的公司法定代表人或主要负责人的制度,叫做入"穷籍"制度.

“穷养儿,富养女”OUT了吗

调查：六成家长赞同古训 “穷养儿，富养女”是一句育儿古训，流传至今，是否还有一定的道理？现在的家长对此又是怎样看待？日前，某门户网站针对这些问题做了一项调查，近千家长参与其中，进行讨论。